剛才我們問：上次答應讓內疚鬆下來，下次拒絕會更容易嗎？
一次收尾，怎麼留到下一次
這一步
過去的做法可以留下傾向；傾向不是下一次的判決。
後來的瑜伽行派論書《成唯識論》提供一張地圖：種子生現行，現行熏種子。白話：過去的傾向遇到條件，可能成為現在的反應；符合熏習條件的反應，也可能影響未來的傾向。
這是佛學解釋，不是科學量到腦裡有種子。上次的答應可能參與了下一次的條件；它沒有替下一次寫好結局。AN 3.61 反對把一切都歸給過去所作，因而否定努力。
這是瑜伽行派論典的模型與本站生活應用，不是對讀者或大腦的量測。
繼續追問 →佛法怎麼說MN 19 雙想經 · AN 6.63 洞察經 · 《成唯識論》卷二 · AN 3.61 外道處經
MN 19 雙想經 · mn19:6.1 ↗ · 早期經典，歸於佛陀
比丘常常思惟、考察什麼，心就傾向什麼。
白話心裡常轉什麼，心就往那邊傾；經文說的是反覆思量。
Whatever a mendicant frequently thinks about and considers becomes their heart’s inclination.
AN 6.63 洞察經 · an6.63:33.3–33.4 ↗ · 早期經典，歸於佛陀
佛陀說：我說意圖是業；有了意圖，便以身、口、意造業。
白話念頭冒出來是一回事；你接著有意說了、做了什麼，是另一回事，也會留下後果。
It is intention that I call deeds. For after making a choice one acts by way of body, speech, and mind.
《成唯識論》卷二 · T31n1585_p0009c07–p0010a11 ↗ · 後出論典，瑜伽行派；世親頌、護法等釋，玄奘譯
論中討論種子生現行，及具熏習條件的現行熏成種子；不是說每一念都必然熏種。
白話後來的瑜伽行派論書提供一張佛學地圖：種子生現行，現行熏種子；不是可直接等同神經機制的實驗結論。
能熏識等從種生時，即能為因復熏成種，三法展轉因果同時，如炷生焰、焰生焦炷。
AN 3.61 外道處經 · 另編 AN 3.62 ↗ · 早期經典，歸於佛陀；不同譯本經號不同
經文批評把一切經驗歸於過去所作，因而不再對該做與不該做之事作努力的見解。
白話過去是條件，經文不讓人因而放棄眼前的努力。
there is no desire, no effort
我不服：這樣不是說過去決定一切，現在做什麼都沒用？
不是。過去是條件，不是定好的結局；AN 3.61 反對把一切歸給過去所作而否定努力。
討論會提及這一步的解答。可先寫草稿；公開發言時再建立免費帳戶。