有的舒服會來、會走。你要找的安穩，也可能不只是讓同一種舒服拖得更久。你想找的安穩比較接近哪一種？你的想法舒服一點，而且能維持久一點。不再一直被追逐和防備推著走。兩種都想要，還說不清。看答案與白話解釋有的舒服會來、會走。你要找的安穩，也可能不只是讓同一種舒服拖得更久。涅槃的教法指向止息與無為，不是把一種舒服感受無限延長。白話經典說的是止息和不依條件，不是一種舒服永遠不走。Ud 8.3 · 自說經Ud 8.3 說，有不生、不成、不作、不依條件的；若沒有它，就不能離開已生、已成、已作、依條件的。白話經文主張有不生不造、不靠條件的一面；不是說舒服的感覺能一直留住。這是經典的主張；沒有一篇這裡的研究量到了涅槃。你可以保留對無為的疑問，也把一刻的感受與教法的完整主張分開。佛法怎麼說Ud 8.3 · 自說經 ↗Ud 8.3 說，有不生、不成、不作、不依條件的；若沒有它，就不能離開已生、已成、已作、依條件的。白話經文主張有不生不造、不靠條件的一面；不是說舒服的感覺能一直留住。自說經，歸於佛陀。這是文本主張，不是現有實驗量得無為。SN 38.1 · 舍利弗對閻浮車 ↗SN 38.1 中，舍利弗對閻浮車說：貪、瞋、癡的止息，稱為涅槃。白話舍利弗把涅槃說成貪、怒氣和迷惑的熄滅。說話者是舍利弗，不冒充佛陀親口；一時放鬆不是已斷貪瞋癡的判定。SN 56.11 · 苦滅聖諦 ↗SN 56.11 把苦的止息說成：同一個渴愛無餘褪去、止息，捨棄、放下、解脫、不再依附。白話經文指向渴愛的放下與止息，不是再找一件東西來抓牢。這是教法對止息的界定；不是一個小練習已經完成無餘止息。我不服：一句經文，不能讓我相信有不依條件的安穩。簡答對，這是經典的主張；本站沒有研究替它作實證。白話可以不同意文本主張，同時分清練習實況與教法完整主張。佛法怎麼說Ud 8.3 · 自說經 ↗Ud 8.3 說，有不生、不成、不作、不依條件的；若沒有它，就不能離開已生、已成、已作、依條件的。白話經文主張有不生不造、不靠條件的一面；不是說舒服的感覺能一直留住。自說經，歸於佛陀。這是文本主張，不是現有實驗量得無為。問／說這一步 ↗討論會提及這一步的解答。可先寫草稿；公開發言時再建立免費帳戶。回到本題解答 ↑ · 帶著疑問繼續 →
Ud 8.3 · 自說經 ↗Ud 8.3 說，有不生、不成、不作、不依條件的；若沒有它，就不能離開已生、已成、已作、依條件的。白話經文主張有不生不造、不靠條件的一面；不是說舒服的感覺能一直留住。自說經，歸於佛陀。這是文本主張，不是現有實驗量得無為。
SN 38.1 · 舍利弗對閻浮車 ↗SN 38.1 中，舍利弗對閻浮車說：貪、瞋、癡的止息，稱為涅槃。白話舍利弗把涅槃說成貪、怒氣和迷惑的熄滅。說話者是舍利弗，不冒充佛陀親口；一時放鬆不是已斷貪瞋癡的判定。
SN 56.11 · 苦滅聖諦 ↗SN 56.11 把苦的止息說成：同一個渴愛無餘褪去、止息，捨棄、放下、解脫、不再依附。白話經文指向渴愛的放下與止息，不是再找一件東西來抓牢。這是教法對止息的界定；不是一個小練習已經完成無餘止息。
Ud 8.3 · 自說經 ↗Ud 8.3 說，有不生、不成、不作、不依條件的；若沒有它，就不能離開已生、已成、已作、依條件的。白話經文主張有不生不造、不靠條件的一面；不是說舒服的感覺能一直留住。自說經，歸於佛陀。這是文本主張，不是現有實驗量得無為。
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