有時醒來，你說不出睡著那段經歷了什麼。這一頁只問那一段：沒有夢，醒來什麼都說不出。早上，「我」又回來了。熟睡、沒有做夢的時候，那個在看的去哪了？你的想法它還在，只是我不記得它停了，早上又起來我不知道看答案與白話解釋有時醒來，你說不出睡著那段經歷了什麼。這一頁只問那一段：沒有夢，醒來什麼都說不出。早上，「我」又回來了。論典說它會斷、要等條件齊了才回來；如果是這樣，它就當不了從不離開的你。白話如果它會斷、要等條件才回來，就當不了從不離開的你。成唯識論 卷四 · T31n1585_p0017b28–c01《成唯識論》說，眼、耳、鼻、舌、身、意這幾層，在無心定、熟睡、昏迷時會斷。白話後來一派學者說：從眼到意這幾層，在熟睡、昏迷時會斷。醒來說不出，不能直接等於當時什麼都沒有；這一點，科學和你都還查不到底。論典走得更遠，說那幾層在熟睡時會斷，醒來才再起。本站從這裡追問：一個要等條件齊了才回來的「在看」，還當得了從不離開的你嗎？佛法怎麼說成唯識論 卷四 · T31n1585_p0017b28–c01 ↗《成唯識論》卷四：「眼等轉識有間、有轉，非遍、恒時能持身命，謂無心定、睡眠、悶絕、無想天中有間斷故。」（T31n1585_p0017b28–c01）白話後來一派學者說：從眼到意這幾層，在熟睡、昏迷時會斷。後出論典，唯識學派，不是早期經文；論中說在熟睡、昏迷時間斷的是前六識。我不服：論典不是說還有一個不斷的第八識？那它就是真我。簡答論典說第八識相續不斷，可是正好說它不是我：把它當成我的，是末那的錯。不斷，不等於是一個主人。白話一直相續的那一層，論典自己說不是「我」；把它當我，正是錯的那一步。佛法怎麼說成唯識論 卷四 · T31n1585_p0022a07–a10 ↗《成唯識論》卷四：「應知此意但緣藏識見分非餘，彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內我。」（T31n1585_p0022a07–a10）白話後來一派學者說：被抓來當「我」的，正是那個一直在知道、看起來從不變的一面。後出論典，唯識學派；不是早期經文。論中被執為我的是第八識的見分，論典本身也不把第八識說成真我。問／說這一步 ↗討論會提及這一步的解答。可先寫草稿；公開發言時再建立免費帳戶。回到本題解答 ↑ · 帶著疑問繼續 →
成唯識論 卷四 · T31n1585_p0017b28–c01 ↗《成唯識論》卷四：「眼等轉識有間、有轉，非遍、恒時能持身命，謂無心定、睡眠、悶絕、無想天中有間斷故。」（T31n1585_p0017b28–c01）白話後來一派學者說：從眼到意這幾層，在熟睡、昏迷時會斷。後出論典，唯識學派，不是早期經文；論中說在熟睡、昏迷時間斷的是前六識。
成唯識論 卷四 · T31n1585_p0022a07–a10 ↗《成唯識論》卷四：「應知此意但緣藏識見分非餘，彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內我。」（T31n1585_p0022a07–a10）白話後來一派學者說：被抓來當「我」的，正是那個一直在知道、看起來從不變的一面。後出論典，唯識學派；不是早期經文。論中被執為我的是第八識的見分，論典本身也不把第八識說成真我。
口袋菩薩因緣實驗室 CONVERGENCE LAB四顆珠