門四第三幕抓到了那個一直遞台詞的聲音，唯識叫它末那。你可能會想：好，那我退後一步，當那個在旁邊看著的觀眾。退到觀眾席，就逃出劇本了嗎？你的想法逃出了，觀眾不是演員沒有，觀眾也是戲的一部分不知道看答案與白話解釋門四第三幕抓到了那個一直遞台詞的聲音，唯識叫它末那。你可能會想：好，那我退後一步，當那個在旁邊看著的觀眾。你覺得最像「真正的我」的那個觀察者，就是末那最愛抓的那一塊。白話最像真我的觀察者，正是它最愛抓的那一塊。成唯識論 卷四 · T31n1585_p0022a07–a10《成唯識論》說，末那抓來當「我」的，不是身體，不是念頭，而是「在看、在知道的那一面」：因為那一面從沒斷過、看起來永遠一樣、永遠只有一個，什麼都靠著它。白話後來一派學者說：被抓來當「我」的，正是那個一直在知道、看起來從不變的一面。成唯識論 卷五 · T31n1585_p0025c12–c16你以為你逃出劇本、站到了觀眾席；其實觀眾席也是它搭的。論典還說：它還沒滅的時候，看的那一面被看到的相綁住，看不透它們像幻術。白話後來一派學者說：「我」還在抓的時候，看的那一面被看到的東西綁住。佛法怎麼說成唯識論 卷四 · T31n1585_p0022a07–a10 ↗《成唯識論》卷四：「應知此意但緣藏識見分非餘，彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內我。」（T31n1585_p0022a07–a10）白話後來一派學者說：被抓來當「我」的，正是那個一直在知道、看起來從不變的一面。後出論典，唯識學派；不是早期經文。論中被執為我的是第八識的見分，論典本身也不把第八識說成真我。成唯識論 卷五 · T31n1585_p0025c12–c16 ↗《成唯識論》卷五引《瑜伽》：「染污末那，為識依止，彼未滅時，相了別縛，不得解脫。末那滅已，相縛解脫。……由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。」（T31n1585_p0025c12–c16）白話後來一派學者說：「我」還在抓的時候，看的那一面被看到的東西綁住，看不透它像幻術。後出論典，唯識學派；不是早期經文。我不服：那至少有一個清淨的觀察者，只是被它抓走了。簡答把觀察者說成清淨的真我，正是它換給你的新角色。論典不說後面有一個清淨的觀眾；它說要轉的是抓這個動作。白話說後面有個清淨的觀察者，就是它換給你的新角色。佛法怎麼說成唯識論 卷四 · T31n1585_p0022a07–a10 ↗《成唯識論》卷四：「應知此意但緣藏識見分非餘，彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內我。」（T31n1585_p0022a07–a10）白話後來一派學者說：被抓來當「我」的，正是那個一直在知道、看起來從不變的一面。後出論典，唯識學派；不是早期經文。論中被執為我的是第八識的見分，論典本身也不把第八識說成真我。問／說這一步 ↗討論會提及這一步的解答。可先寫草稿；公開發言時再建立免費帳戶。回到本題解答 ↑ · 帶著疑問繼續 →
成唯識論 卷四 · T31n1585_p0022a07–a10 ↗《成唯識論》卷四：「應知此意但緣藏識見分非餘，彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內我。」（T31n1585_p0022a07–a10）白話後來一派學者說：被抓來當「我」的，正是那個一直在知道、看起來從不變的一面。後出論典，唯識學派；不是早期經文。論中被執為我的是第八識的見分，論典本身也不把第八識說成真我。
成唯識論 卷五 · T31n1585_p0025c12–c16 ↗《成唯識論》卷五引《瑜伽》：「染污末那，為識依止，彼未滅時，相了別縛，不得解脫。末那滅已，相縛解脫。……由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。」（T31n1585_p0025c12–c16）白話後來一派學者說：「我」還在抓的時候，看的那一面被看到的東西綁住，看不透它像幻術。後出論典，唯識學派；不是早期經文。
成唯識論 卷四 · T31n1585_p0022a07–a10 ↗《成唯識論》卷四：「應知此意但緣藏識見分非餘，彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內我。」（T31n1585_p0022a07–a10）白話後來一派學者說：被抓來當「我」的，正是那個一直在知道、看起來從不變的一面。後出論典，唯識學派；不是早期經文。論中被執為我的是第八識的見分，論典本身也不把第八識說成真我。
口袋菩薩因緣實驗室 CONVERGENCE LAB四顆珠