事情搞砸了，你覺得「真丟臉，我受傷了」。這種心裡的痛，和手被割一刀的痛，是一回事嗎？你的看法不一樣，心裡的痛是比喻。感覺很像，但機制不同。可能是同一回事。看答案與白話解釋事情搞砸了，你覺得「真丟臉，我受傷了」。心痛不只是比喻；部分相關處理重疊，仍不等於割傷的痛。白話被排除會難受，也有部分相關腦活動；不等於兩種痛完全相同。「我很痛」，不等於「我就是這次失敗」。痛要處理；若再接上對整個自己的判決，那一步仍要另查。Eisenberger、Lieberman、Williams 2003 · 社會排除與痛Eisenberger、Lieberman 與 Williams（2003）在虛擬傳球遊戲裡，比較被排除與被接納時的腦活動。被排除時，部分也涉及身體痛的區域較活躍，其中前扣帶皮質的活動與自報難受程度相關。白話被排除的難受與部分腦活動相連；研究沒有直接比較割傷的痛。SN 12.61SN 12.61：長久以來對這份心執著、認作自己的，說「這是我的，我是這個，這是我的自我」。白話經文檢查長久把心認作「我、我的」的抓取。瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷四瑜伽行派的圖（成唯識論卷四）把仍帶執著的染污末那（第七識），寫作緣藏識為我、恆審思量，常伴我癡、我見、我慢、我愛。白話圖上這種仍帶執著的作用，持續認作「我」，伴著迷惑、認作我、自高和愛著。這張後來的圖不把每個念頭、不同意或健康界線都叫作末那的證據。它讓你查：從一份經驗，到「這就是我、非護住不可」，中間多了什麼。瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷二瑜伽行派的圖（成唯識論卷二）：種子生現行、現行熏種子；現行從種子生時，當下又為因熏成種。白話後來一派學者的圖：種子發芽，芽又種回去，兩個方向一起。科學怎麼說Eisenberger、Lieberman、Williams 2003 · 社會排除與痛 ↗Eisenberger、Lieberman 與 Williams（2003）在虛擬傳球遊戲裡，比較被排除與被接納時的腦活動。被排除時，部分也涉及身體痛的區域較活躍，其中前扣帶皮質的活動與自報難受程度相關。白話被排除的難受與部分腦活動相連；研究沒有直接比較割傷的痛。類比：測社會排除，不是失敗羞恥、割傷或所有心痛；沒有實際身體痛比較條件。部分重疊不代表同一完整機制；相關不定位痛的單一中心，也不把受傷叫假警報。正文未列樣本數；此處不使用未核對的補充資料。Raichle 2001 · 休息時的腦活動 ↗Raichle 2001：閉眼休息時仍有血流與耗氧；文中的「啟動」依氧萃取率相對基準判定。預設模式的名稱指向先前作業研究裡一致下降的一組區域。白話休息的腦仍在運作；作業時的相對下降，不是關機，更不是找到一個「我」。DMN 不等於末那、主人或所有內在說話。這份研究沒有量思想內容；瑜伽行派的圖（成唯識論卷四）須另列，不做腦區對應。Andrews-Hanna 2010 · 自我相關判斷 ↗Andrews-Hanna 2010：按題目判斷現在與未來的自己時，DMN 有共同參與的核心，也有反應不同的部分。白話想現在、未來的自己，有共同參與的部分，也有反應不同的部分。測的是指令下的自我相關判斷，不是自發的內在說話、所有習慣或我執；並不否認普通人。觀察敘述是產品方向，不是此研究測過口袋菩薩。佛法怎麼說SN 12.61 ↗SN 12.61：長久以來對這份心執著、認作自己的，說「這是我的，我是這個，這是我的自我」。白話經文檢查長久把心認作「我、我的」的抓取。這是經典的認領問題；不把腦電、換人或痛的研究直接叫作無我。瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷四 ↗瑜伽行派的圖（成唯識論卷四）把仍帶執著的染污末那（第七識），寫作緣藏識為我、恆審思量，常伴我癡、我見、我慢、我愛。白話圖上這種仍帶執著的作用，持續認作「我」，伴著迷惑、認作我、自高和愛著。說的是未轉依的染污末那，不是每一個念頭、所有思考或轉依後的第七識；不是 DMN 的古代名稱。瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷四 ↗成唯識論卷四解釋：我癡是無明、迷無我理；我見是於非我法妄計為我；我慢是恃所執我而心高舉；我愛是於所執我深生耽著。白話圖上說：不明白無我、認作我、憑我自高、黏著這個我，四者常一起。這些是論典對染污末那的四煩惱定義，不把讀者的不同意、普通個性或自我照顧判成四煩惱。瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷四 ↗瑜伽行派的圖（成唯識論卷四）說：「真無我解違我執」；若已轉依，「唯是善性」。它把方向放在無我的理解與轉變，不是替一個不變主人添上新名字。白話論典說，真正理解無我與執我相反；轉依後，這種作用是善的。論中另明說諸有漏道不能伏滅。本站短觀察不冒充轉依、無漏智或伏滅染污末那；不說一口氣能關掉第七識。瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷二 ↗瑜伽行派的圖（成唯識論卷二）：種子生現行、現行熏種子；現行從種子生時，當下又為因熏成種。白話後來一派學者的圖：種子發芽，芽又種回去，兩個方向一起。這張圖讓「過去留下傾向」與「當下又參與條件」一起讀；不是神經儲存，不是測到自由。保留既有行號校對狀態。後出經典 · 解深密經 ↗解深密經說：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」這是瑜伽行派所依的後出經典。白話這部經自己警告：不要把那道很深的流，又認成一個「我」。不是早期經文，也不是腦裡量到的倉庫；警告與種子雙向都要保留。我不服：有些腦活動重疊，和無我有什麼關係？簡答重疊本身推不出無我；無我另查如何把身心經驗認作「我的、我、我的自我」。白話研究談排除時的反應；經典另提出認領的檢查。問／說這一步 ↗討論會提及這一步的解答。可先寫草稿；公開發言時再建立免費帳戶。回到本題解答 ↑ · 帶著疑問繼續 →我不服：我失去的是真的，不是只因為把它叫作我的才難受。簡答真實損失和痛苦都保留；這裡另查把它寫成整個自我的那一步。白話不把傷害怪在你頭上，也不取消處理後果。問／說這一步 ↗討論會提及這一步的解答。可先寫草稿；公開發言時再建立免費帳戶。回到本題解答 ↑ · 帶著疑問繼續 →我不服：那第七識才是藏在背後真正的我？簡答在這張圖裡，染污末那也是會轉變的作用，不是替補的主人。白話它是後來文本中的作用，不是另外安置的一個自我。佛法怎麼說瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷四 ↗瑜伽行派的圖（成唯識論卷四）把仍帶執著的染污末那（第七識），寫作緣藏識為我、恆審思量，常伴我癡、我見、我慢、我愛。白話圖上這種仍帶執著的作用，持續認作「我」，伴著迷惑、認作我、自高和愛著。說的是未轉依的染污末那，不是每一個念頭、所有思考或轉依後的第七識；不是 DMN 的古代名稱。瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷四 ↗瑜伽行派的圖（成唯識論卷四）說：「真無我解違我執」；若已轉依，「唯是善性」。它把方向放在無我的理解與轉變，不是替一個不變主人添上新名字。白話論典說，真正理解無我與執我相反；轉依後，這種作用是善的。論中另明說諸有漏道不能伏滅。本站短觀察不冒充轉依、無漏智或伏滅染污末那；不說一口氣能關掉第七識。問／說這一步 ↗討論會提及這一步的解答。可先寫草稿；公開發言時再建立免費帳戶。回到本題解答 ↑ · 帶著疑問繼續 →我不服：不同意你、保護界線，是不是就會被說成我執？簡答不會；不同意和界線不是診斷，仍要查內容、用意與後果。白話反對這套說法，不會被拿來當成你有問題的依據。問／說這一步 ↗討論會提及這一步的解答。可先寫草稿；公開發言時再建立免費帳戶。回到本題解答 ↑ · 帶著疑問繼續 →
Eisenberger、Lieberman、Williams 2003 · 社會排除與痛 ↗Eisenberger、Lieberman 與 Williams（2003）在虛擬傳球遊戲裡，比較被排除與被接納時的腦活動。被排除時，部分也涉及身體痛的區域較活躍，其中前扣帶皮質的活動與自報難受程度相關。白話被排除的難受與部分腦活動相連；研究沒有直接比較割傷的痛。類比：測社會排除，不是失敗羞恥、割傷或所有心痛；沒有實際身體痛比較條件。部分重疊不代表同一完整機制；相關不定位痛的單一中心，也不把受傷叫假警報。正文未列樣本數；此處不使用未核對的補充資料。
Raichle 2001 · 休息時的腦活動 ↗Raichle 2001：閉眼休息時仍有血流與耗氧；文中的「啟動」依氧萃取率相對基準判定。預設模式的名稱指向先前作業研究裡一致下降的一組區域。白話休息的腦仍在運作；作業時的相對下降，不是關機，更不是找到一個「我」。DMN 不等於末那、主人或所有內在說話。這份研究沒有量思想內容；瑜伽行派的圖（成唯識論卷四）須另列，不做腦區對應。
Andrews-Hanna 2010 · 自我相關判斷 ↗Andrews-Hanna 2010：按題目判斷現在與未來的自己時，DMN 有共同參與的核心，也有反應不同的部分。白話想現在、未來的自己，有共同參與的部分，也有反應不同的部分。測的是指令下的自我相關判斷，不是自發的內在說話、所有習慣或我執；並不否認普通人。觀察敘述是產品方向，不是此研究測過口袋菩薩。
SN 12.61 ↗SN 12.61：長久以來對這份心執著、認作自己的，說「這是我的，我是這個，這是我的自我」。白話經文檢查長久把心認作「我、我的」的抓取。這是經典的認領問題；不把腦電、換人或痛的研究直接叫作無我。
瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷四 ↗瑜伽行派的圖（成唯識論卷四）把仍帶執著的染污末那（第七識），寫作緣藏識為我、恆審思量，常伴我癡、我見、我慢、我愛。白話圖上這種仍帶執著的作用，持續認作「我」，伴著迷惑、認作我、自高和愛著。說的是未轉依的染污末那，不是每一個念頭、所有思考或轉依後的第七識；不是 DMN 的古代名稱。
瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷四 ↗成唯識論卷四解釋：我癡是無明、迷無我理；我見是於非我法妄計為我；我慢是恃所執我而心高舉；我愛是於所執我深生耽著。白話圖上說：不明白無我、認作我、憑我自高、黏著這個我，四者常一起。這些是論典對染污末那的四煩惱定義，不把讀者的不同意、普通個性或自我照顧判成四煩惱。
瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷四 ↗瑜伽行派的圖（成唯識論卷四）說：「真無我解違我執」；若已轉依，「唯是善性」。它把方向放在無我的理解與轉變，不是替一個不變主人添上新名字。白話論典說，真正理解無我與執我相反；轉依後，這種作用是善的。論中另明說諸有漏道不能伏滅。本站短觀察不冒充轉依、無漏智或伏滅染污末那；不說一口氣能關掉第七識。
瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷二 ↗瑜伽行派的圖（成唯識論卷二）：種子生現行、現行熏種子；現行從種子生時，當下又為因熏成種。白話後來一派學者的圖：種子發芽，芽又種回去，兩個方向一起。這張圖讓「過去留下傾向」與「當下又參與條件」一起讀；不是神經儲存，不是測到自由。保留既有行號校對狀態。
後出經典 · 解深密經 ↗解深密經說：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」這是瑜伽行派所依的後出經典。白話這部經自己警告：不要把那道很深的流，又認成一個「我」。不是早期經文，也不是腦裡量到的倉庫；警告與種子雙向都要保留。
瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷四 ↗瑜伽行派的圖（成唯識論卷四）把仍帶執著的染污末那（第七識），寫作緣藏識為我、恆審思量，常伴我癡、我見、我慢、我愛。白話圖上這種仍帶執著的作用，持續認作「我」，伴著迷惑、認作我、自高和愛著。說的是未轉依的染污末那，不是每一個念頭、所有思考或轉依後的第七識；不是 DMN 的古代名稱。
瑜伽行派的圖 · 成唯識論卷四 ↗瑜伽行派的圖（成唯識論卷四）說：「真無我解違我執」；若已轉依，「唯是善性」。它把方向放在無我的理解與轉變，不是替一個不變主人添上新名字。白話論典說，真正理解無我與執我相反；轉依後，這種作用是善的。論中另明說諸有漏道不能伏滅。本站短觀察不冒充轉依、無漏智或伏滅染污末那；不說一口氣能關掉第七識。
口袋菩薩因緣實驗室 CONVERGENCE LAB四顆珠