這五個面向裡，有哪一個能完全不靠條件，自己成立？

先押一個

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看答案與白話解釋

沒有一個能自己成立。佛法看這一眼的五個面向，每一個都要靠別的才有。

白話舍利弗說：這樣生起的色、受、想、行、識，各歸入它的取蘊；而這五取蘊，都是緣起的（MN 28）。另一部經說得更直接：色因四大而有；受、想、行因觸而有；識因名色而有（MN 109）。

色：東西就在那裡，我不看，它也還在。：這是最自然的一個，但它答的是另一題。你答的是：東西不靠「我去看」。這一點這道門同意：你不看，它也還在。題目問的是：它能不能不靠「任何條件」。這是兩題。經上說，色因四大而有：東西要靠它的組成，眼睛要靠身體。下面「色」那一條，連看的那塊腦做什麼，都會被條件改掉。
說不上哪一個能單獨成立；好像每一個都要靠別的。：你押中了，這也是經文的說法。但你不必因為經文就信：下面五條，你最不信哪一份是被做出來的，就去查哪一份。
識：至少「我看到了」那一下，是確定的，不靠別的。：這是最難放下的一個，也站不住。經上說，識因名色而有：要有這個身心、有被知道的東西，那一下「我看到了」才生起。它是被會合出來的那一份，不是在後面等著的。

下一次你說「我看到了一顆蘋果」，用這五個面向問一句：這裡面，有哪一個是蘋果自己給的？

這一頁是經文和論典的整理，不是實驗，也不說你剛才每一面都察覺到了；下面各條各有一個研究或遊戲，量的都只是其中一段。

所以，大腦就是最後的放映師？ →

佛法怎麼說MN 28 象跡喻大經 · MN 109 滿月大經 · SN 22.56 取轉經 · MN 43 有明大經

MN 28 象跡喻大經（對應中阿含 30） ↗ · 早期經典；舍利弗對比丘們所說（不是佛陀親口）

這樣生起的色，歸入色取蘊；這樣生起的受、想、行、識，各歸入相應的取蘊。……而這五取蘊，都是緣起的（mn28:28.1、28.7）。

白話一次看見裡，五份會合在一起；五份都是靠條件生起的。

The form produced in this way is included in the grasping aggregate of form. The feeling, perception, choices, and consciousness produced in this way are each included in the corresponding grasping aggregate. … And these five grasping aggregates are indeed dependently originated.

MN 109 滿月大經（對應雜阿含 58） ↗ · 早期經典，歸於佛陀（答一位比丘的提問）

色蘊因四大而有；受蘊、想蘊、行蘊因觸而有；識蘊因名色而有（mn109:9.6–9.10）。

白話五份各有它靠的條件：身體和東西靠地水火風；感受、認出、打算靠接觸；知道靠身心。

The four principal states are the reason why the aggregate of form is found. Contact is the reason why the aggregates of feeling, perception, and choices are found. Name and form are the reasons why the aggregate of consciousness is found.

SN 22.56 取轉經（對應雜阿含 41） ↗ · 早期經典，歸於佛陀

什麼是行？有六類思：對色、聲、香、味、觸、法的思。這叫作行。行因觸而集起（sn22.56:10.1–10.5）。

白話「行」指的是對看到、聽到……的那些意向；不一定大到想伸手。

And what are choices? There are these six classes of intention: intention regarding sights, sounds, smells, tastes, touches, and ideas. These are called choices. Choices originate from contact.

MN 43 有明大經（對應中阿含 211） ↗ · 早期經典；舍利弗答大拘絺羅（不是佛陀親口）

受、想、識，這些法是和合的，不是分離的；不能把它們一一拆開來說出差別。因為所感受的，就是所想（辨認）的；所想的，就是所識知的（mn43:9.4–9.7）。

白話感受、辨認、知道，是纏在一起的，拆不開來一份一份說。

Feeling, perception, and consciousness—these things are mixed, not separate. And you can never completely disentangle them so as to describe the difference between them. For you perceive what you feel, and you cognize what you perceive.

我不服：五蘊只是一種分類，不等於經驗真的這樣分。

對，五份不是五個零件，是看同一刻的五個面。這一頁只用它問一件事：這五個面，有沒有哪一個不靠別的就成立。

我不服：我只是看著，沒有想伸手。你們在替我編經驗。

你不必想伸手；那只是「行」的一個例子。這一頁也不說你察覺到了五面。它只借佛法的五個面向來問：你說的「我只是看著」裡，有沒有哪一面能不靠條件，自己成立。