你一輩子叫作「真實」的，是哪一份？

我看到、聽到、聞到、嚐到、摸到、想到的，就是真實本身。

先查來源（會看到答案）

看原文與研究

Eye consciousness arises dependent on the eye and sights. The meeting of the three is contact. Contact is a requirement for feeling.

眼識依眼與色而生；三者會合是觸；觸是受的條件（mn148:8.3）。

白話要有眼睛、有東西、再有那一下知道，三樣碰在一起才算「看到」；舒不舒服是接著才來的。

早期經典，歸於佛陀 MN 148 六六經（對應雜阿含 304） · 原文 ↗

Ear consciousness arises dependent on the ear and sounds. The meeting of the three is contact. Contact is a requirement for feeling.

耳識依耳與聲而生；三者會合是觸；觸是受的條件（mn148:8.4）。

白話要有耳朵、有聲音、再有那一下聽見，三樣碰在一起才算「聽到」；好不好聽是後面的事。

早期經典，歸於佛陀 MN 148 六六經（對應雜阿含 304） · 原文 ↗

Nose consciousness arises dependent on the nose and smells. The meeting of the three is contact. Contact is a requirement for feeling.

鼻識依鼻與香而生；三者會合是觸；觸是受的條件（mn148:8.5）。

白話要有鼻子、有氣味、再有那一下聞到，三樣碰在一起才算「聞到」；香或臭是接著才來的。

早期經典，歸於佛陀 MN 148 六六經（對應雜阿含 304） · 原文 ↗

Tongue consciousness arises dependent on the tongue and tastes. The meeting of the three is contact. Contact is a requirement for feeling.

舌識依舌與味而生；三者會合是觸；觸是受的條件（mn148:8.6）。

白話要有舌頭、有味道、再有那一下嚐到，三樣碰在一起才算「嚐到」；喜不喜歡是接著才來的。

早期經典，歸於佛陀 MN 148 六六經（對應雜阿含 304） · 原文 ↗

Body consciousness arises dependent on the body and touches. The meeting of the three is contact. Contact is a requirement for feeling.

身識依身與觸而生；三者會合是觸；觸是受的條件（mn148:8.7）。

白話要有身體、有碰到的東西、再有那一下感覺，三樣碰在一起才算「摸到」；舒服難受在後面。

早期經典，歸於佛陀 MN 148 六六經（對應雜阿含 304） · 原文 ↗

Mind consciousness arises dependent on the mind and ideas. The meeting of the three is contact. Contact is a requirement for feeling.

意識依意與法而生；三者會合是觸；觸是受的條件（mn148:8.8）。

白話要有心、有想到的事、再有那一下知道，三樣碰在一起才算「想到」；好受難受是接著才來的。

早期經典，歸於佛陀 MN 148 六六經（對應雜阿含 304） · 原文 ↗

When you experience a pleasant feeling, if you approve, welcome, and keep clinging to it, the underlying tendency to greed underlies that.

經驗到樂受時，若歡喜、迎接、持續執取，貪的隨眠便在其下（mn148:28.2–28.3）。

白話碰到舒服的，如果馬上歡喜、想留住、抓著不放，那股「還要」就藏在這一步底下。

早期經典，歸於佛陀 MN 148 六六經（對應雜阿含 304） · 原文 ↗

為什麼這樣推？

六篇研究各有自己的限制：全盲兩位、六位聽者、十六名癲癇兒童、小鼠的行為、二十人的不愉快評分、七位腫瘤病人。沒有任何一篇量了六種感官；「同一個形狀」是六個各自狹窄的結果排在一起，不是一次實驗的結論。

每一份版本都還在運作：眼睛追蹤物體、耳朵追蹤聲源、身體避開傷害。被拿掉的只有「真實」這個名字對版本的獨占，不是世界，也不是你被騙了。

我不服

「那世界根本不存在？」 已回答（在這條路的範圍內）
沒有這樣說。光、空氣、分子、溫度都量過、都在；六道門拿掉的是「交到你手上的就是它本身」這一句，不是東西本身。
「所以科學替佛法作保了？」 已回答（在這條路的範圍內）
沒有。六個狹窄的結果各有限制，列在每一站的證據裡；它們合起來只支持一個形狀：性質在接收端生起。經文另有自己的問題，下一站開始問。

不同意不是被判定什麼；「未解決」表示本站還沒有證據或論證可以回答它。

六個各自狹窄的結果排在一起，不是一次實驗；只說性質在接收端生起，不說世界不存在；「假」只取「不是複本」的意思，不取「沒有發生」。

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對。六種加起來，就是真實本身：你還說「就是真實本身」？六門，六套零件，六次同一個形狀，每一道你都開過。如果你只肯在一門上承認，那其他五門你還欠自己一次重看。

六種都是版本；真實本身我沒碰到過：你剛剛承認的是：你一輩子的「真實」，沒有一份是原件。別停在這裡。下一站問的是，把條件拿掉，它連自己站著都做不到。

六道門，我不是每一道都服：哪一道你不服？回去再開一次。這一站沒有新的量測；它只是把六站的結果擺在你面前，不讓你一道一道放過。

六道門，六樣材料：一條光的曲線、一陣壓力起伏、一個分子的形狀、一把被打開的鎖、一層斥力、五份版本。每一道門都把材料做成一份版本：紅、聲音、香、甜、實、「我想」——每一份都是在你這邊做的：三個數字、一張頻率表、四百個開關、五條線、一副變形的身體圖、一份附了理由的報告。你剛剛親手開過六道門：沒有光，有人看見了。沒有那個頻率，有人聽到了。鼻子空著，有人聞到了。舌頭空著，小鼠歸成甜了。哪個溫度都不壞，有人不舒服了。身體沒動，有人「想動」了、「動了」。六道門，六個各自狹窄的結果，排成同一個形狀：性質在你這邊生起。現在回頭看你這輩子說過的每一句「這是真的」。被拿掉的只有一句：交到你手上的這份，就是它不靠任何人也是的樣子。如果接收條件能改變這份經驗，那「我很確定」就不能單獨替「原樣」作保。你仍能比較不同條件下的結果、核對蘋果的作用；拿不到的，只是不靠任何接收端的那一份。經文自己的路不走物理。六門會合之後，它查的是接下來那一步：經驗到樂受時，若歡喜、迎接、持續執取，貪的隨眠便在其下（mn148:28.2–28.3）。【白話】碰到舒服的，如果馬上歡喜、想留住、抓著不放，那股「還要」就藏在這一步底下。繼續：你在六道門擺過的六份，佛陀叫它們什麼？這一步已記住；回門廳可從這裡繼續。

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