Rutledge 等人（2014）在小額金錢選擇作業裡反覆問當下多快樂；近期的預期與實得落差，比累積所得更能擬合這個分數。手機樣本重複的是行為模型。
白話作業中的當下快樂，較跟近期預期和落差一起變，不只跟已得到多少一起變。
類比，不是渴愛成因實驗。26 人影像作業、18,420 人手機行為；不是全部人生或生活滿意度。預期是賭局期望值，不等於執取；超出預期也會更快樂。手機沒有重做腦影像，紋狀體中介未顯著；不寫所有好事必回原點，也不寫得到後必然還要。
一切皆苦
快樂可以真實，會變的東西卻不能給你永久的保證。
這裡直接展開全部答案。之後再選，會標為已看過解答；原有的選擇仍會保留。
逐題進入 →1 · 得到以後
你為一次升職努力很久。結果比原先預期更好，收入也增加了。過了一陣，你又因另一件事感到不滿。
你會怎麼看這次升職帶來的改變？
實際改善可以留下，當下感受仍會隨期待和處境變動。
白話升職的好處和此刻滿不滿意，要各自看。
Rutledge 2014 · 當下快樂與金錢作業
Rutledge 等人（2014）在小額金錢選擇作業裡反覆問當下多快樂；近期的預期與實得落差，比累積所得更能擬合這個分數。手機樣本重複的是行為模型。
白話作業中的當下快樂，較跟近期預期和落差一起變，不只跟已得到多少一起變。
這是有限作業的類比，不是對你生活的預言。它把「得到多少」與「此刻怎麼感受」分開；教法還要追問，你向會變的條件要求了什麼。
科學怎麼說
2 · 兩份難受
不用製造任何疼痛。只用一個你願意看的輕微不適，或把它當成假設情境。
不舒服出現時，你想先分清哪一份？
身體的苦受與接著的憂惱，在經文裡分作兩支箭。
白話經文把身體的苦和接著的憂惱分開，不是叫痛消失。
SN 36.6 · 箭經
SN 36.6 把身體的苦受與接著的憂愁、悲泣、迷亂，比作中了第一箭又中第二箭；受教導者仍有身受。
白話經文分身體的苦和接著的憂惱；不是說身體不會痛。
你正在承受什麼、能改變哪些條件，仍要照實看。這個區分不替你的痛找原因，也不把所有苦都算成自己反應太多。
佛法怎麼說
SN 36.6 把身體的苦受與接著的憂愁、悲泣、迷亂，比作中了第一箭又中第二箭；受教導者仍有身受。
白話經文分身體的苦和接著的憂惱；不是說身體不會痛。
既有箭經引用；這不是任何慢性痛成因的診斷，也不把一次平靜當成修行成就。
3 · 快樂與依靠
日子裡可能有真實的快樂，也有失去、得不到和身體的不舒服。
你怎麼理解「生活有快樂，佛教卻說苦」？
苦不是每刻都痛；教法問的是會變的東西能否給恆久依靠。
白話有快樂，仍不等於能把會變的東西當成永久依靠。
Dhp 278 · 法句經
《法句經》第 278 偈說：一切依條件而成的行，都是苦。
白話經文說，靠條件成立的不能作恆久依靠；不是每刻都在痛。
SN 56.11 · 初轉法輪
SN 56.11 說，生、老、病、死、求不得是苦。
白話生老病死，以及想要卻得不到，都在經文列出的苦裡。
佛法怎麼說
《法句經》第 278 偈說：一切依條件而成的行，都是苦。
白話經文說，靠條件成立的不能作恆久依靠；不是每刻都在痛。
苦的教法範圍超出單一研究；不把每種愉快感受都說成疼痛。
SN 56.11 說，生、老、病、死、求不得是苦。
白話生老病死，以及想要卻得不到，都在經文列出的苦裡。
早期經典，歸於佛陀；不把人的苦都歸咎於想法或自己反應太多。
4 · 先照顧哪一份
選一個真實需要，或一份你正在等待的安心；也可以先用假設情境。
這次你想先照顧哪一份？
照顧需要，也查清額外的保證；不必把兩份混成一份。
白話該做的事仍做，也看清自己另外抓住了什麼。
帶進口袋菩薩：現在的實際需要；能做的一步；我另外要求它保證什麼。回看時分清事情的變化，和要求有沒有跟著變。
Dhp 278 · 法句經
《法句經》第 278 偈說：一切依條件而成的行，都是苦。
白話經文說，靠條件成立的不能作恆久依靠；不是每刻都在痛。
佛法怎麼說
《法句經》第 278 偈說：一切依條件而成的行，都是苦。
白話經文說，靠條件成立的不能作恆久依靠；不是每刻都在痛。
苦的教法範圍超出單一研究；不把每種愉快感受都說成疼痛。
現在試一次
- 選一件自願回看的需要或不適。
- 分開實際問題、感受與額外的保證。
- 留下能做的一步；回看時不把每一份苦都怪在自己身上。
由你選擇願意留下的一刻：發生了什麼，我接著怎麼做，下次想先注意什麼。
帶一個觀察點進口袋菩薩 →一切皆苦
白話照顧真實需要，也看清把會變的條件抓作永久依靠的代價。
還有哪一點沒有說服你？
「苦」在這裡的範圍：依條件而成的東西不能提供恆久的依靠。它不是說每一個感覺都痛，也不把涅槃算進依條件的苦裡。
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