遞台詞給你的，叫什麼名字？
這不是一個壞人住在你腦裡。後來的唯識論典給它一個名字：第七識，末那。論典說它自己不出聲，卻讓念頭帶上「我」的味道；本站把這叫「遞台詞」。你剛剛查到的，是其中幾句。
關鍵：門二說你是演員，門三說劇本是你在加強；論典給遞台詞的那股力一個名字。
點按整張標題列，展開觀察提示；再按一次收合。
恆它從不停：你睡著、發呆時也在。
內容來源：後出唯識論典的說法（T31n1585_p0019b08–b09）
白話後來一派學者說：它一刻也不停。
本站的觀察提示：你睡著、做夢、發呆的時候，「我」有停過嗎？
審思量它一直在量：這跟我有沒有關。
內容來源：後出唯識論典的說法（T31n1585_p0022a22–a23）
白話後來一派學者說：它一直在算跟我有沒有關。
本站的觀察提示：拿到團體照，你第一眼找誰？
我見（鏡）把不是你的當成你、當成你的。
內容來源：後出唯識論典的說法（T31n1585_p0022a29–b01）
白話後來一派學者說：把不是我的當成我。
本站的觀察提示：有人嫌你推薦的歌，你的臉熱了嗎？
我慢（尺）一直在比；比輸、比贏、覺得自己比較差，都是它。
內容來源：後出唯識論典的說法（T31n1585_p0022b01–b02）
白話後來一派學者說：一直在比高低。
本站的觀察提示：別人升職，你第一個念頭是替他高興，還是拿自己比？
我愛（盾）先護著你，再看發生什麼。
內容來源：後出唯識論典的說法（T31n1585_p0022b02–b03）
白話後來一派學者說：先護著這個我。
本站的觀察提示：被人指出錯，你先想「他說得對嗎」，還是先想怎麼解釋？
我癡（霧）讓你連自己在做都不知道。這才是根。
內容來源：後出唯識論典的說法（T31n1585_p0022a28–a29）
白話後來一派學者說：連在做都不知道。
本站的觀察提示：上面四題，你平常有發現自己在做嗎？
觀察提示是本站的實際運用，不是診斷測驗。
末那、四煩惱是唯識後出論典的說法，不是早期經文；本站借「遞台詞」幫你觀察，研究沒有找到一個編劇。
深入（選讀）
為什麼會這樣？
論典的原話：「此四常起，擾濁內心，令外轉識恒成雜染。」這四種一直跟著，把心攪濁，讓前面的六識一直被染。
論典的說法：照著念，就熏成種子，往後更容易生起（門三講的「現行熏種子」）。這是論典的主張，不是本站量到的；你能查的，是自己哪幾句一再出現。
它天生就帶著，不靠講道理；論典說這一種「不待邪教」，不用人教，自己就轉起來，要靠反覆修習才斷。
我不服
「這是腦科學說的預設網絡吧？」 已回答（在這條路的範圍內）
不是。本站不把任何腦區等於末那。研究找到的是人會自動替自己辯護；末那是論典的說法，兩者分開標。
「我想看《成唯識論》原文。」 另一條分支回答
在選讀頁：兩種我執、末那的名字、四煩惱的定義，附 CBETA 行號；再加一張自利歸因的研究卡。
看《成唯識論》原文 ↗「這些簡化忠於論典嗎？」 未解決
本站附了 CBETA 行號；鏡、尺、盾、霧是本站給四煩惱取的日常名字，不是論典的字。第二位讀者校對之前，列為未解決。
不同意不是被判定什麼；「未解決」表示本站還沒有證據或論證可以回答它。
看原文與研究
我癡者，謂無明，愚於我相，迷無我理，故名我癡。我見者，謂我執，於非我法，妄計為我，故名我見。我慢者，謂倨傲，恃所執我，令心高舉，故名我慢。我愛者，謂我貪，於所執我，深生耽著，故名我愛。……此四常起，擾濁內心，令外轉識恒成雜染。
我癡：無明，對我相愚昧、迷於無我之理。我見：我執，把非我的法妄計為我。我慢：倨傲，恃所執的我而令心高舉。我愛：我貪，對所執的我深生耽著。這四種常起，擾濁內心，使前面的轉識恆成雜染（T31n1585_p0022a28–b05）。
白話後來一派學者的圖：我癡是不懂，我見是把不是我的當我，我慢是抬高自己，我愛是捨不得這個我。
《成唯識論》卷四（護法等造，玄奘編譯，T31 no. 1585）——後出論典，唯識學派；不是早期經文 成唯識論 卷四 · T31n1585_p0022a28–b05 · 原文 ↗
次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。四煩惱常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱。
第二能變的識名為末那，依藏識而轉、又以藏識為所緣，以思量為自性與行相；恆與四種煩惱相伴：我癡、我見、我慢、我愛（T31n1585_p0019b01–b05，《唯識三十頌》第五、六頌）。
白話後來一派學者的圖：心裡有一層一直在想「這是我」，常跟著四種毛病：不懂、認錯、自大、捨不得。
《成唯識論》卷四（護法等造，玄奘編譯，T31 no. 1585）——後出論典，唯識學派；不是早期經文 成唯識論 卷四 · T31n1585_p0019b01–b05 · 原文 ↗