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《成唯識論》原文怎麼說？
這一頁給要看原文的人。名相都出自《成唯識論》，唯識學派的後出論典，玄奘編譯。下面附一張研究卡，研究和論典分開標。
關鍵：前面拆掉的是學來的那個「我」；剩下這個，你天生就帶著，要靠每天認出它。
看原文與研究
然諸我執略有二種：一者俱生；二者分別。俱生我執無始時來虛妄熏習，內因力故，恒與身俱；不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常相續，在第七識……二、有間斷，在第六識……此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。分別我執……要待邪教及邪分別然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。
我執有兩種：俱生的，從無始以來的熏習而有，跟著身體，不用人教、不用想，自己就轉起來；其中一種相續不斷，在第七識，一種會間斷，在第六識。這兩種很細，難斷，要在修道中反覆修習才除得掉。分別的我執要靠學來的說法和推想才生起，只在第六識。
白話後來一派學者分兩種：學來的「我」，和天生跟著身體、不用教就轉起來的「我」。
《成唯識論》卷一（護法等造，玄奘編譯，T31 no. 1585）——後出論典，唯識學派；不是早期經文 成唯識論 卷一 · T31n1585_p0002a09–a19 · 原文 ↗
次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。四煩惱常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱。
第二能變的識名為末那，依藏識而轉、又以藏識為所緣，以思量為自性與行相；恆與四種煩惱相伴：我癡、我見、我慢、我愛（T31n1585_p0019b01–b05，《唯識三十頌》第五、六頌）。
白話後來一派學者的圖：心裡有一層一直在想「這是我」，常跟著四種毛病：不懂、認錯、自大、捨不得。
《成唯識論》卷四（護法等造，玄奘編譯，T31 no. 1585）——後出論典，唯識學派；不是早期經文 成唯識論 卷四 · T31n1585_p0019b01–b05 · 原文 ↗
是識聖教別名末那，恒、審思量勝餘識故。……未轉依位，恒、審思量所執我相；已轉依位，亦審思量無我相故。
這個識在聖教裡另名末那，因為它恆常而審細的思量勝過其他識；未轉依時恆審思量所執的「我」相，轉依之後也審思量無我相（T31n1585_p0019b08–b09；p0022a22–a23）。
白話後來一派學者的圖：這一層不停地、仔細地盯著「我」；修到翻轉後，它改成看「沒有不變的我」。
《成唯識論》卷四（護法等造，玄奘編譯，T31 no. 1585）——後出論典，唯識學派；不是早期經文 成唯識論 卷四 · T31n1585_p0019b08–b09, p0022a22–a23 · 原文 ↗
我癡者，謂無明，愚於我相，迷無我理，故名我癡。我見者，謂我執，於非我法，妄計為我，故名我見。我慢者，謂倨傲，恃所執我，令心高舉，故名我慢。我愛者，謂我貪，於所執我，深生耽著，故名我愛。……此四常起，擾濁內心，令外轉識恒成雜染。
我癡：無明，對我相愚昧、迷於無我之理。我見：我執，把非我的法妄計為我。我慢：倨傲，恃所執的我而令心高舉。我愛：我貪，對所執的我深生耽著。這四種常起，擾濁內心，使前面的轉識恆成雜染（T31n1585_p0022a28–b05）。
白話後來一派學者的圖：我癡是不懂，我見是把不是我的當我，我慢是抬高自己，我愛是捨不得這個我。
《成唯識論》卷四（護法等造，玄奘編譯，T31 no. 1585）——後出論典，唯識學派；不是早期經文 成唯識論 卷四 · T31n1585_p0022a28–b05 · 原文 ↗
從自利歸因研究到末那，是本站的論證：研究找到的是人會自動替自己辯護，沒有找到末那，也不能證明沒有自我。
深入（選讀）
證據在哪？
Mezulis, Abramson, Hyde & Hankin (2004) 讀到：摘要
發現平均 d = 0.96，屬於大效果，幾乎每個樣本都有；亞洲樣本明顯較小（d = 0.30），美國 d = 1.05、西方 d = 0.70；憂鬱樣本最小（0.21）。
白話整合大量研究：好事歸給自己、壞事歸給外面，這個傾向很大，亞洲樣本小一些。只讀摘要。
設計266 篇研究，503 個獨立效果量（整合分析）；自利歸因偏誤的整合分析：好事與壞事的歸因是否偏向內在、穩定、普遍；比較年齡、文化與心理病理
限制本站只讀到摘要；量的是歸因的偏向，不是末那；研究沒有找到末那，也不能證明沒有自我。
為什麼會這樣？
兩種我執：分別的，靠學來的說法和推想才有，只在第六識；俱生的，不用人教，一種在第七識、相續不斷，一種在第六識、會間斷。
論典說分別我執在初見道時斷，俱生我執要在修道中反覆修習才斷。所以門四只能讓你看見它、鬆動它；讀完一頁不會斷。