側門 · 一張卡 四拍：大家怎麼說、哪裡聽起來對、經文怎麼說、本站的看法。走完回到你勾的清單。
身體的一切，出生那一刻就定了？
大家怎麼說：「這具身體會經歷的一切，出生那一刻就決定了；你唯一的自由，是決定要不要把自己等同於它。」常見於靈性書、短影音、不二論老師的語錄，常被歸於印度不二論老師 Ramana Maharshi。很多人讀起來像佛法。先押你同意哪一半。
這句話，你同意哪一半？
經文怎麼說：前半，佛陀被問過一模一樣的句子：一切苦樂都由過去所造嗎？他列八種來源，說「全部都是」的人錯了SN 36.21。後半，「身體不是我」經文有；但同一句接著對感受、打算、知道也說，沒留下一個站在外面的真我。
本站的文字，不是對你的診斷本站的看法：這句話把自由放錯了兩次。前半給得太少，身體的事全定了；後半給得太多，一個站在外面自由決定的人。
經文的自由不在換身份，在下一個意圖AN 6.63；而且不是唯一一個，每一念都是一個。
不二論怎麼讀這句話，本站不替它裁決；這裡寫的是早期經文怎麼說。
你上一次說「我就是這種命」，是在描述一件事，還是在決定不動？
研究只讀摘要；遺傳率是群體的變異比例，說不了「哪件事是定的」。經文的八種來源不含基因，基因算條件。
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深入（選讀）
想再深一點：為什麼、研究、常見的「可是」
證據在哪？
Polderman et al. (2015) 讀到：摘要
發現所有特質的平均報告遺傳率約 49%；各特質差異很大。
白話五十年的雙胞胎研究加總起來：在被研究的族群裡，各種特質的差異平均約一半和遺傳差異有關。這是族群裡的比例，不是一個人被決定了幾成。只讀到摘要。
設計2,748 篇雙胞胎研究、17,804 項特質的彙整（摘要所載）；雙胞胎相關係數的後設分析
限制只讀摘要。遺傳率是群體裡變異的比例，不是一個人的劇本；它說不了哪件事是定的。
為什麼？
前半：AN 3.61 把「一切由過去所造」列為外道見，持它的人「沒有欲、沒有精進，不知何者應作」。DN 2 記下更早的版本：苦樂早已分配，像線球丟出去自己滾完；AN 3.137 說那是最壞的一條教法。
後半：SN 22.59 的「這不是我的、不是我」逐一用在色、受、想、行、識。這句話只拆了第一樣，把「做決定的」和「在看的」留下來。DN 15:30 問：什麼都感覺不到時，「我在」還冒得出來嗎？
我不服
「那什麼都沒定？」 已回答（在這條路的範圍內）
經文沒這樣說。業是八種來源之一，業有果（AN 6.63）；過去是條件，不是寫好的結局。
依據：SN 36.21；AN 6.63
「不認同身體，我真的比較不痛苦。」 另一條分支回答
可能，經文也說色不是我。門四只多問一句：那個不痛苦的，要不要也查一下？
門四：把感受全拿掉，「我在」還會冒出來嗎？ ↗「這是不二論跟佛教的差別而已，誰對不知道。」 未解決
對，本站不替它裁決；本站依無我教法的看法已簽名。你可以把這一頁當成「經文的版本」。
不同意不是被判定什麼；「未解決」表示本站還沒有證據或論證可以回答它。
看原文與研究
“Sīvaka, some feelings stem from bile disorders. … the ascetics and brahmins whose view is that everything an individual person experiences is because of past deeds go beyond personal experience and beyond what is generally deemed to be true. So those ascetics and brahmins are wrong, I say.”
尸婆問：一個人所經驗的一切苦樂都由過去的業嗎？佛陀說：有些感受來自膽汁、痰、風、三者合、天氣、沒照顧好自己、外力；也有些是過去業的果。主張「全部都是過去的業」的人，超出了親身經驗和世間公認的事實；我說他們錯了。
白話病和痛有八種來源，業只是其中一種；說「全部都是業」的人，佛陀當面說他們錯了。
早期經典，歸於佛陀（答尸婆） SN 36.21 尸婆經 · sn36.21:1.5、2.1–2.7 · 原文 ↗
‘Everything this individual person experiences—pleasurable, painful, or neutral—is because of past deeds.’ … Those who believe that past deeds are the most important thing have no enthusiasm or effort, no idea that there are things that should and should not be done.
「一個人所經驗的一切苦、樂、不苦不樂，都由過去所造」是三種外道見之一。相信過去所作最重要的人，沒有欲、沒有精進，不知道什麼該做、什麼不該做。
白話「一切都是過去定的」佛陀列為外道見：這樣想的人不再努力，也分不出該做不該做。
早期經典，歸於佛陀 AN 3.61 外道處經 · an3.61:1.4、1.8、3.1–3.2 · 原文 ↗
All sentient beings, all living creatures, all beings, all souls lack control, power, and energy. Molded by destiny, circumstance, and nature, they experience pleasure and pain … Pleasure and pain are allotted. … It’s like how, when you toss a ball of string, it rolls away unraveling.
末伽梨說：一切眾生沒有自主、沒有力、沒有精進，由命運、境遇、本性所塑，經驗苦樂；苦樂早已分配好，像丟出一球線，它自己滾到完。
白話「一切早就定好，像線球丟出去自己滾完」，佛陀時代就有人這樣教；經文記下來，當成外道見。
早期經典；阿闍世王向佛陀轉述外道末伽梨的主張，不是佛陀的教法 DN 2 沙門果經 · dn2:20.6、20.9–20.10（阿闍世王轉述末伽梨的主張） · 原文 ↗
“Mendicants, a hair blanket is said to be the worst kind of woven cloth. … In the same way, the teaching of the bamboo-staffed ascetic is said to be the worst of all the doctrines of the various ascetics and brahmins. … ‘There is no power in deeds, action, or energy.’ … I too, the perfected one, the fully awakened Buddha in the present, teach the efficacy of deeds, action, and energy.”
毛毯是最壞的布；同樣，持杖外道（末伽梨）的教法，在諸沙門婆羅門的教說中最壞：「業、作、精進都沒有力量」。我這個現在的佛，教的是業、作、精進有效。
白話佛陀把「做什麼都沒用」評為諸外道教說中最劣的；他自己教的是：做的事、努力，都算數。
早期經典，歸於佛陀 AN 3.137 毛毯經 · an3.137:1.1–1.3、2.2、2.9 · 原文 ↗
For if form were self, it wouldn’t lead to affliction. And you could compel form: ‘May my form be like this! May it not be like that!’ … all form—with right understanding: ‘This is not mine, I am not this, this is not my self.’
如果色是我，色不會帶來惱害，你也能命令色「要這樣、不要那樣」。一切色應如實看：這不是我的，這不是我，這不是我的自我。
白話身體不是我，這一句經文有；但同一句經文接著對感受、認出、打算、知道也說。
早期經典，歸於佛陀 SN 22.59 無我相經 · sn22.59:2.2–2.3、7.1 · 原文 ↗
‘Feeling is definitely not my self. My self does not experience feeling.’ You should say this to them, ‘But reverend, where there is nothing felt at all, would the thought “I am” occur there?’” “No, sir.” “That’s why it’s not acceptable to regard self as that which does not experience feeling.
對主張「感受不是我；我是不感受的那個」的人，要問：在完全沒有感受的地方，「我在」這個念頭會出現嗎？不會。所以不宜把我看成不感受的那個。
白話「我是站在外面、不受影響的那個」，佛陀問：什麼都感覺不到時，「我在」還冒得出來嗎？
早期經典，歸於佛陀（對阿難說） DN 15 大因緣經 · dn15:30.2–30.5 · 原文 ↗