佛陀怎麼看「想起」這件事？
三層：早期經典說想起是此刻的動作，查的是你在那裡加上的歡喜與「我的」；論書說念是依十六種條件「生」出來的，不是從倉庫取出；後出論典說每次想起都是種子生出新的現行，再回頭熏成新種子。
關鍵：想起是此刻的生起；經文查的是你在那裡加上的歡喜與「我的」。
三份文本各有年代與地位，標在旁邊；研究不證明經論，經論也不證明研究。從研究到經文是本站的論證，由你檢查。
深入（選讀）
為什麼會這樣？
MN 131：「追過去」的定義不是「想起過去」，是想起「過去我有這樣的色、受、想、行、識」時，在那裡起歡喜。經文沒有叫你不要記得；它指出回想裡多出來的那個動作。SN 22.59 把過去的五蘊也列進「這不是我的」。
那先比丘經：念由十六種條件生起——相似的形像、別人的提醒、曾經忘過、讀到的書……。這是對話體論書，不是早期經藏；它說的「生」與研究量到的「每次回想是新的生起」是同一個方向，接起來是本站的橋。
成唯識論：種子剎那滅、待眾緣；種子生現行、現行熏種子，因果同時。用本站的話：每想一次就重做一次、也重存一次。這是後出論典的模型，不是實驗的結論；把「種子」讀成「記憶」是本站的運用。
我不服
「經文有說記憶是假的嗎？」 已回答（在這條路的範圍內）
沒有。MN 131 針對的是回想時起的歡喜與認領，SN 22.59 針對的是「我的」；兩者都不說事件沒發生。
依據：MN 131；SN 22.59（歸於佛陀）
「唯識的種子就是神經科學說的記憶痕跡？」 已回答（在這條路的範圍內）
不是技術上的等同。種子是論典的範疇，範圍比記憶廣；本站只用它的結構（生起、待緣、再熏）和研究的結構對照，標為本站的橋。
依據：成唯識論 卷二（後出論典）
「那先比丘經不是佛說的。」 已回答（在這條路的範圍內）
對，本站照實標：對話體論書，失譯，附東晉錄；巴利本列十七種、舉例不同。你可以只用早期經典的版本，論證不變。
不同意不是被判定什麼；「未解決」表示本站還沒有證據或論證可以回答它。
看原文與研究
And how do you run back to the past? You muster delight there, thinking: ‘I had such form in the past.’ … ‘I had such feeling … perception … choice … consciousness in the past.’ That’s how you run back to the past. And how do you not run back to the past? You don’t muster delight there …
怎樣叫追過去？想著「過去我有這樣的色……受、想、行、識」，在那裡起歡喜——這就是追過去。怎樣叫不追過去？想起時，不在那裡起歡喜（mn131:4.1–5.3）。
白話想起「以前我是那樣」不算追過去；在那上面起歡喜、捨不得，才算。
早期經典，歸於佛陀 MN 131 一夜賢者經（對應中阿含 165） · 原文 ↗
Any kind of form at all—past, future, or present … all form should be truly seen with right understanding like this: 'This is not mine, I am not this, this is not my self.'
凡所有色，過去、未來、現在……皆應以正慧如實觀：「這不是我的，我不是這個，這不是我的自我」（sn22.59:7.1）。
白話不管過去、現在、以後的身體和東西，都要看成：這不是我的，我不是它，它不是我的自己。
早期經典，歸於佛陀 SN 22.59 無我相經（對應雜阿含 34） · 原文 ↗
For if form were self, it wouldn't lead to affliction. And you could compel form: 'May my form be like this! May it not be like that!'
若色是我，色不應導致惱害，而且應能支配色（sn22.59:2.2–2.3）。
白話如果身體就是「我」，它不會讓你受罪，你也能叫它別生病；可是叫不動。
早期經典，歸於佛陀 SN 22.59 無我相經 · 原文 ↗
王復問那先：「人用幾事生念耶？」那先言：「人凡有十六事生念。一者久遠所作生念、二者新有所學生念、三者若有大事生念、四者思善生念、五者曾所更苦生念、六者自思惟生念、七者曾雜所作生念、八者教人生念、九者像生念、十者曾有所忘生念、十一者因識生念、十二者校計生念、十三者負債生念、十四者一心生念、十五者讀書生念、十六者曾有所寄更見生念，為十六事生。」
念（記憶）不是從倉庫取出，是「生」出來的：十六種條件各能引發它——久遠的事、新學的事、大事、善意、受過的苦、自己思惟、相似的形像（像生念）、別人的提醒（教人生念）、曾經忘過、讀書、看到寄放的東西……。巴利本（Mil 3.7.1，Kelly 2023 英譯）列十七種，舉例不同；兩本不宜當成同一份清單。
白話後來的一本問答書（彌蘭王問經）說：記憶是「生」出來的，有十六種起因——看到像的、別人提醒、讀書……
對話體論書（失譯，附東晉錄；對應巴利《彌蘭王問經》），不是早期經藏 那先比丘經 卷下 T32n1670B_p0716c15–c23 · 原文 ↗
然種子義，略有六種。一、剎那滅。謂體纔生無間必滅，有勝功力，方成種子。……五、待眾緣。謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。……如是能熏與所熏識俱生俱滅，熏習義成。令所熏中種子生長，如熏苣蕂，故名熏習。能熏識等從種生時，即能為因復熏成種，三法展轉因果同時，如炷生焰、焰生焦炷，亦如蘆束更互相依，因果俱時，理不傾動。
論典的模型：記憶不是存起來的畫面，是「種子」（習氣）；種子剎那生滅、要等眾緣會合才生起作用（T31n1585_p0009b08–b10、b22–b25）。每一次「想起」是種子生出新的現行，而這個現行又回頭熏成新的種子——種子生現行、現行熏種子，因果同時（p0010a03–a07）。用本站的話：每想一次，就重做一次，也重存一次。
白話後來一派學者的圖：想起一件事不是拿出存檔，是像種子發芽；每發一次芽，又種下一顆新的。
《成唯識論》卷二（護法等造，玄奘編譯）——後出論典，唯識學派護法系；「種子＝記憶」是本站的運用，論典的種子範圍更廣 成唯識論 卷二 · T31n1585_p0009b08–b25, p0010a03–a07 · 原文 ↗