下一生的那個人，是你嗎？
第一頁你押了一個東西會不會離開身體。現在用同一個直覺答這題：下一生那個人，跟現在的你是什麼關係？
你在第一頁押的是：還沒押。回去押一個，或直接看下面經文怎麼拆這兩邊。
下一生那個人，跟現在的你是什麼關係？
答案：經文說兩邊都偏：「做的就是受的」是一邊，「做的和受的是兩個」是另一邊SN 12.46；雜阿含 300。門四用今天的你和昨晚的你講過這句；這裡只把它用到死亡上。
關鍵：依經文：不是同一個，也不是另一個；門四那團火，燒到了下一根柴。
↑ 先選一個（或「不選，直接看答案」）。答案和往下走的按鈕會出現在這裡。
深入（選讀）
我不服
「世界人口越來越多，多出來的人是哪來的？」 另一條分支回答
這題預設了固定數量的靈魂；經文沒有靈魂池。一根火柴可以點著十根，火沒有被分掉。
選讀：人口變多，靈魂從哪來？ ↗「不是同一個，那他替我受業，公平嗎？」 另一條分支回答
後來的一本問答書用偷果的比喻回答過。
選讀：他受我的業，公平嗎？ ↗
不同意不是被判定什麼；「未解決」表示本站還沒有證據或論證可以回答它。
看原文與研究
“‘He who does the deed and he who experiences the result are one and the same’: this is one extreme, brahmin.” … “‘He who does the deed is one and he who experiences the result is another’: this is the second extreme. Avoiding these two extremes, the Realized One teaches by the middle way: ‘Ignorance is a requirement for choices. …’”
「做的人就是受的人」是一邊；「做的人是一個，受的人是另一個」是另一邊。如來離這兩邊，依中道說法：無明緣行……
白話說做的就是受的，偏了；說做的和受的是兩個，也偏了；佛陀從緣起說。
早期經典，歸於佛陀 SN 12.46 異婆羅門經 · sn12.46:2.2、3.2–3.4 · 原文 ↗
佛告婆羅門：「自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」
經文文義：「自己做、自己受」墮常見；「做的和受的是另一個」墮斷見；緣起離這兩邊（T02n0099_p0085c06–c15）。本站的運用（不是經文的句子）：讀個案時，「同一個靈魂回來了」落第一邊，「死了就沒了」落第二邊。
白話說「做的人就是受的人」或「做的人和受的人是兩個」都偏了；佛陀說的是有這個才有那個。
早期經典，歸於佛陀（求那跋陀羅譯） 雜阿含 300 · T02n0099_p0085c03–c15 · 原文 ↗