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原文怎麼說？
這道門用到的每一句經文，和它的出處。早期經典與後出論典分開標。
關鍵：論證是經文的；研究只示範「練會改變練的人」。
論證（三把火、常想成傾向、善根、四正勤、無作者）是經文的；研究示範「練會改變練的人」。
深入（選讀）
證據在哪？
Woollett & Maguire (2011) 讀到：全文
發現取得執照的 39 人，後海馬迴灰質體積在 T2 相對 T1 增加（圖說：每一位都有），記憶側寫隨之改變；未取得執照的 20 人與 31 位對照，T1 與 T2 之間沒有量到顯著的灰質差異。取得執照者每週訓練時數約為未取得者的兩倍。這是組層次的統計。
白話學倫敦街道、取得計程車執照的 39 人，後海馬迴灰質變多；未取得執照的 20 人和沒受訓的 31 人，沒有量到顯著變化。
設計79 位為考取倫敦計程車執照受訓的成人，訓練前先掃一次（T1）；三四年後再掃一次（T2）時，39 人已取得執照、20 人未取得；另有 31 位未受訓的男性對照，兩次都掃；縱貫追蹤：訓練前後各做一次腦部結構造影與記憶測驗；比較取得執照者、未取得者、對照組三組的灰質體積變化
限制一組樣本、一種訓練（街道的空間記憶），不是貪瞋癡；「沒有顯著差異」是組層次的結論，不等於沒考到的每個人腦都沒變；練到多少也不同（時數差一倍）。它示範「練會改變練的人」，不示範任何一把火。
Freedman & Fraser (1966) 讀到：全文
發現同議題、同作業（小貼紙→大看板）：76.0% 答應（N = 25）；只被問過一次的對照組：16.7%（N = 24）；其他三個兩次接觸的組 47.4%–47.8%。四個實驗組的數字包含第一次被提出小請求的所有人，不論當時答應或拒絕（Table 2 及其說明，p. 200–201）。作者提出的解釋之一：答應過一次，人對自己的看法會變。
白話先被請過一次小忙的那組，兩週後 76% 答應在前院立一塊遮住門口的大看板；只被問一次的對照組，不到兩成。
設計實驗二：加州 Palo Alto 的 114 位女性與 13 位男性，15 人第二次聯絡不到，分析 112 人，分成四個實驗組與一個對照組（每組 19–25 人）；第一次：一位實驗者到府，請對方貼一張三吋見方、字跡業餘的「Be a safe driver」小貼紙（或簽連署）；約兩週後，另一位實驗者以另一個團體的名義，請對方在前院立一塊很大、字寫得很差、照片裡遮住門口的「Drive Carefully」看板一到一週半
限制1966 年、一個城市、一種請求；組內人數小（19–25）；量的是口頭答應，不是真的立了看板；「人對自己的看法會變」是作者的解釋，不是量到的；數字已對照原文 Table 2。它量的是別人怎麼一步步影響你的同意，不是你自己反覆練貪瞋癡；不證明業，也不保證你每次都會這樣。
Lally, van Jaarsveld, Potts & Wardle (2010) 讀到：全文
發現擬合良好的 39 人：達到個人自動化上限 95% 的中位數為 66 天（四分位 39–102），範圍 18–254 天（p. 1002, Table 2）。自動化隨重複呈漸近曲線上升；漏做一次不會明顯影響習慣形成（摘要）。
白話每天做同一件小事，曲線擬合良好的 39 人裡，達到自動化上限 95% 的中位數是 66 天，範圍 18 到 254 天。
設計96 位志願者（多為研究生）；82 人資料足夠分析；62 人能擬合曲線，其中 39 人擬合良好（R² ≥ .7）；每人自選一個吃、喝或活動行為，每天在同一情境做，為期 12 週（84 天）；每天填自陳習慣量表，記錄有沒有做；對每人的自動化分數擬合漸近曲線
限制66 天是 39 位擬合良好者的模型估計值，不是人人適用的期限，也不是「完全不用想」；自陳量表、志願者、一種行為；流行的「21 天」不在這篇裡。它示範重複會自動化，不示範任何一把火。
Wood & Neal (2007) 讀到：摘要
發現摘要：習慣從反應與情境特徵之間的連結慢慢學習而來；一旦形成，對情境的知覉就直接觸發反應，不需要一個居中的目標；目標能推動形成習慣的重複，也能在習慣與目標衝突時介入。
白話一篇理論綜述說：習慣是學起來的情境—反應連結；形成之後可能由線索觸發，不必每次重新決定。只讀摘要。
設計理論綜述（Psychological Review 114(4): 843–863）；本站只讀到摘要；整理習慣與目標之間的介面：習慣如何從情境與反應的連結中慢慢形成、如何被情境線索觸發、目標在哪些地方介入
限制本站只讀到摘要；理論綜述，不是單一實驗；說的是行為習慣，不是貪瞋癡；它示範「情境線索觸發反應」，和經文「換一個所緣」只是並排，不是同一機制。
Hafer & Bègue (2005) 讀到：摘要
發現摘要：Lerner（1980）提出人需要相信世界是公平的，因此「世界不公平」的證據是威脅，人有多種策略降低這個威脅。綜述指出這批研究不夠系統，並列出之後的發展與理論挑戰。
白話一篇綜述說：人需要相信世界公平；看到不公平又改不了，有些人會用貶低受害者來把它「變公平」。只讀摘要。
設計綜述（Psychological Bulletin 131(1): 128–167）；本站只讀到摘要，未見各實驗的人數；整理 1980 年後公平世界信念的實驗研究：兩種「公平世界信念」的定義、典型實驗典範、問題與發展
限制本站只讀到摘要；Lerner & Simmons 1966 的原實驗本站未讀原文，只讀到二手描述，不給數字，也不說它是腦部機制。量的是部分觀察者在特定條件下的評價，不是每個人的反應，更不是受害者有錯。
為什麼會這樣？
早期經典：SN 35.28、AN 6.63、MN 19、AN 3.69、MN 20、AN 4.13、SN 35.146、SN 38.1（舍利弗）；支線：MN 136、AN 3.100、MN 135、SN 12.46、AN 3.76、Dhp 1–2、SN 36.21、AN 4.77；漢譯《雜阿含》335 無完整巴利對應。後出論典：《成唯識論》卷二的熏習，只當圖。
研究：Woollett & Maguire 2011（全文）、Freedman & Fraser 1966（全文）、Lally 2010（全文）、Wood & Neal 2007（摘要）、Hafer & Bègue 2005（摘要）。Bushman 2002、Draganski 2004、Lerner & Simmons 1966、Dodge 1980 本站未讀原文，不用。
看原文與研究
The eye is burning. Sights are burning. Eye consciousness is burning. Eye contact is burning. … Burning with what? Burning with the fires of greed, hate, and delusion. Burning with rebirth, old age, and death, with sorrow, lamentation, pain, sadness, and distress.
眼在燒，色在燒，眼識在燒，眼觸在燒……被什麼燒？被貪的火、瞋的火、癡的火燒；被生、老、死、憂、悲、苦、惱燒（sn35.28:1.5–1.7）。
白話經文說一切都在燒，然後把火叫出名字：貪、瞋、癡三把。
早期經典，歸於佛陀（伽耶山頂，對一千位比丘說） SN 35.28 燃燒經 · sn35.28:1.5–1.7 · 原文 ↗
It is intention that I call deeds. For after making a choice one acts by way of body, speech, and mind.
我說意圖就是業：先有意圖，然後以身、語、意造作（an6.63:33.3–33.5）。
白話業不是事情的結果，也不是別人的判決：是你心裡那個「要」，和跟著它做出來的身口意。
早期經典，歸於佛陀 AN 6.63 洞察經 · an6.63:33.3–33.5（對應中阿含 111） · 原文 ↗
Then, as I meditated—diligent, keen, and resolute—a sensual thought arose. I understood: ‘This sensual thought has arisen in me. It leads to hurting myself, hurting others, and hurting both. It blocks wisdom, it’s on the side of distress, and it doesn’t lead to extinguishment.’ When I reflected that it leads to hurting myself, it went away. …
我精進禪修時，一個欲念生起。我知道：「這個欲念在我心裡生起了。它會傷到自己、傷到別人、傷到雙方；它遮蔽智慧，站在苦惱那一邊，不通往止息。」當我想到它會傷到自己，它就退了；想到會傷到別人，它就退了……（mn19:3.1–3.9）
白話佛陀回述成道前：看清欲念會傷到誰，它就退了。常常尋思什麼，心就向那裡傾。
早期經典，歸於佛陀（自述成道前的修行） MN 19 雙想經 · mn19:3.1–3.9 · 原文 ↗
Whatever a mendicant frequently thinks about and considers becomes their heart’s inclination. If they often think about and consider sensual thoughts, they’ve given up the thought of renunciation to cultivate sensual thought. Their mind inclines to sensual thoughts. … If they often think about and consider thoughts of renunciation … Their mind inclines to thoughts of renunciation.
常常想什麼、琢磨什麼，心就往那裡傾。常想欲念，心就傾向欲念；常想惡意、常想傷害，也一樣。反過來，常想離欲、善意、不害，心就傾向那裡（mn19:6.1–6.4、11.1–11.2）。
白話佛陀說的規律很簡單：你常想的，會變成你的傾向。往哪一邊，都一樣算。
早期經典，歸於佛陀（自述成道前的修行） MN 19 雙想經 · mn19:6.1–6.4、11.1–11.2（對應中阿含 102） · 原文 ↗
Suppose it’s the last month of the rainy season, in autumn, when the crops grow closely together, and a cowherd must take care of the cattle. He’d tap and poke them with his staff on this side and that to keep them in check. … Suppose it’s the last month of summer, when all the crops have been gathered within a village … he need only be mindful that the cattle are there.
雨季的最後一個月，稻子長得密，牧牛人得拿杖左戳右戳，把牛管住；因為牛一踩進田裡，他就要被罰。夏末稻子收進村裡了，牧牛人坐在樹下，只要知道牛在那裡就夠了（mn19:7.1–7.5、12.1–12.4）。
白話管念頭要看季節：田裡有稻子時要戳；收完了，只要知道牛在哪就好。
早期經典，歸於佛陀（自述成道前的修行） MN 19 雙想經 · mn19:7.1–7.5、12.1–12.4 · 原文 ↗
Mendicants, there are these three unskillful roots. What three? Greed, hate, and delusion. Greed is a root of the unskillful. When a greedy person chooses to act by way of body, speech, or mind, that too is unskillful.
有三種不善根：貪、瞋、癡。貪是不善的根；一個被貪牽著的人，以身、語、意所造作的，也都是不善（an3.69:1.1–2.2）。
白話三把火不是三種情緒，經文叫它們「根」：做出去的事，從這裡長出來。
早期經典，歸於佛陀 AN 3.69 不善根經 · an3.69:1.1–1.3、2.1–2.2 · 原文 ↗
There are these three skillful roots. What three? Contentment, love, and understanding. Contentment is a root of the skillful. When a contented person chooses to act by way of body, speech, or mind, that too is skillful.
有三種善根：無貪（知足）、無瞋（慈）、無癡（明）。無貪是善的根；一個不被貪牽著的人，以身、語、意所造作的，也都是善（an3.69:9.1–10.2）。
白話每把火都有一個對面：貪對面是知足，瞋對面是慈，癡對面是看清。修，是練對面那一把。
早期經典，歸於佛陀 AN 3.69 不善根經 · an3.69:9.1–9.3、10.1–10.2 · 原文 ↗
Such an individual—overcome with bad, unskillful qualities born of greed, hate, and delusion—suffers in this very life, with distress, anguish, and fever. … Suppose a sal, axlewood, or sandan tree was choked and enveloped by three camel’s foot creepers. It would fall to ruin and disaster.
被貪、瞋、癡生出的不善所壓倒的人，在這一生就受苦：憂惱、燠熱。像一棵娑羅樹被三條蔓藤纏住、裹住，終至倒下（an3.69:6.1、7.4–7.5）。
白話經文說火先燒的是這一生：三條藤纏住一棵樹。不是等來世才算。
早期經典，歸於佛陀 AN 3.69 不善根經 · an3.69:6.1、7.4–7.5 · 原文 ↗
A mendicant committed to the higher mind should focus on five subjects from time to time. … [1] focus on some other subject connected with the skillful … [2] examine the drawbacks of those thoughts … [3] try to forget and ignore them … [4] focus on stopping the formation of those thoughts … [5] with teeth clenched and tongue pressed against the roof of the mouth, they should squeeze, squash, and crush mind with mind.
與貪、瞋、癡相連的惡念一直來，經文給五個順序：換一個善的所緣；看清這些念頭的過患；不理它、忘掉它；看它是怎麼被組起來的，讓它停下；最後才是咬緊牙、以心制心（mn20:2.1–7.2）。
白話經文對付念頭有五招，硬壓排最後一個；前面四招都是換、看、放、拆。
早期經典，歸於佛陀 MN 20 想念止息經 · mn20:2.1、3.1、4.1、5.1、6.1、7.2（對應中阿含 101） · 原文 ↗
Mendicants, there are these four right efforts. … so that bad, unskillful qualities don’t arise … so that bad, unskillful qualities that have arisen are given up … so that skillful qualities arise … so that skillful qualities that have arisen remain, are not lost, but increase, mature, and are fully developed.
有四種正勤：讓未生起的不善不生起；讓已生起的不善斷除；讓未生起的善生起；讓已生起的善留住、不失、增長、圓滿（an4.13:1.1–1.7）。
白話修不是算帳，是四個方向：別點、滅掉、點起來、養大。
早期經典，歸於佛陀 AN 4.13 正勤經 · an4.13:1.1–1.7 · 原文 ↗
The eye is old deeds. It should be seen as produced by choices and intentions, as something to be felt. The ear … nose … tongue … body … mind is old deeds. … And what is new deeds? The deeds you currently perform by way of body, speech, and mind.
眼是舊業：應視為由行與意圖所造、可被感受的。耳、鼻、舌、身、意也是舊業。新業，是你現在以身、語、意所造的（sn35.146:1.4–1.10）。
白話經文把眼叫作舊業：由過去的意圖所造。新業是你現在正在做的。
早期經典，歸於佛陀 SN 35.146 業經 · sn35.146:1.4–1.10（Thanissaro 編號 SN 35.145） · 原文 ↗
The ending of greed, hate, and delusion. This is called extinguishment.
貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡：這叫涅槃（sn38.1:2.3–2.4）。
白話舍利弗把涅槃講成一句話：三把火熄掉。這道門練的，就是往那個方向少添一根柴。
早期經典，舍利弗對閻浮車所說（不是佛陀親口） SN 38.1 涅槃問經 · sn38.1:2.3–2.4 · 原文 ↗
It’s when an individual here kills living creatures, steals … When their body breaks up, after death, they’re reborn in … hell. But some other individual here kills living creatures, steals … When their body breaks up, after death, they’re reborn in a good place, a heavenly realm. But some other individual here refrains from killing … reborn in a good place … But some other individual here refrains from killing … reborn in … hell.
世間有四種人：殺生偷盜的人，死後生到惡處；另一個同樣殺生偷盜的人，死後生到善處；不殺不盜的人，死後生到善處；另一個同樣不殺不盜的人，死後生到惡處（mn136:8.3–8.10）。
白話經文自己就列了四種人：壞人下地獄、壞人上天、好人上天、好人下地獄。一件事對一個結果的帳，經文沒開過。
早期經典，歸於佛陀（對阿難說） MN 136 大業分別經 · mn136:8.3–8.10（對應中阿含 171） · 原文 ↗
‘It seems that everyone who kills living creatures … and has wrong view is reborn in hell. Those whose notion is this have the right notion. Those whose notion is otherwise have a wrong notion.’ And so they obstinately stick to what they have known, seen, and understood for themselves, insisting that: ‘This is the only truth, anything else is futile.’
有人以天眼看見一個惡人死後墮地獄，就說「凡是殺生的人都墮地獄；這樣想才對，別的都錯」，然後死抓著自己看到的那一例說「只有這是真的」（mn136:9.7–9.9）。
白話看到一個例子就宣布「一定如此」，經文說這是抓著一例硬撐。看到一個壞人過得好，也一樣。
早期經典，歸於佛陀 MN 136 大業分別經 · mn136:9.7–9.9 · 原文 ↗
‘No matter how this person performs a deed, they experience it the same way.’ This being so, the spiritual life could not be lived, and there’d be no chance of making a complete end of suffering.
如果「不論怎麼造業，受的都一樣」，就沒有修行這回事，也不可能滅苦。如果「怎麼造業，就依它應受的方式受」，修行才成立（an3.100:1.1–1.4）。
白話經文先否定了「一分惡一分報」的等量帳：如果真是等量，修行就沒有意義。
早期經典，歸於佛陀 AN 3.100 鹽塊經 · an3.100:1.1–1.4 · 原文 ↗
Take the case of the individual who does a trivial bad deed, but it lands them in hell. Meanwhile, another individual does the same trivial bad deed, but experiences it in this life, so that not even a little remains, let alone a lot. … An individual who hasn’t developed their physical endurance, ethics, mind, or wisdom … An individual who has developed their physical endurance, ethics, mind, and wisdom.
有人做了一件小惡，落到地獄；另一人做同一件小惡，在這一生就受完，一點不剩。前者未修身、戒、心、慧，心量小；後者已修身、戒、心、慧，心量大（an3.100:1.5–3.2）。
白話同一件小惡，落在兩個人身上，結果不一樣；差別在做的人練過什麼。
早期經典，歸於佛陀 AN 3.100 鹽塊經 · an3.100:1.5–1.6、2.2、3.2（對應中阿含 11；Thanissaro 編號 AN 3.101） · 原文 ↗
Suppose a person was to drop a lump of salt into a mug of water. … Would that mug of water become salty and undrinkable?” “Yes, sir. … Because there is only a little water in the bowl.” “Suppose a person was to drop a lump of salt into the Ganges River. … Would the Ganges River become salty and undrinkable?” “No, sir. … Because the Ganges River is a vast mass of water.”
一塊鹽丟進一杯水，水鹹得不能喝；同一塊鹽丟進恆河，河不會鹹。因為杯裡水少，恆河水多（an3.100:4.1–4.12）。
白話鹽是同一塊；一杯水鹹，一條河不鹹。業不是等量記帳，是落在什麼樣的人身上。
早期經典，歸於佛陀 AN 3.100 鹽塊經 · an3.100:4.1–4.12 · 原文 ↗
Student, sentient beings are the owners of their deeds and heir to their deeds. Deeds are their womb, their relative, and their refuge.
眾生是業的主人，是業的繼承者；業是他們的胎、他們的親族、他們的依靠（mn135:4.1）。
白話經文沒有說你是業的囚犯或債務人：你是它的主人，也是它的繼承人。它是你的出處，也是你的靠山。
早期經典，歸於佛陀（答須婆） MN 135 小業分別經 · mn135:4.1（對應中阿含 170） · 原文 ↗
眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。……俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……
眼生起時沒有來處，滅時沒有去處；眼不實而生，生了就滅。有業、有報，卻沒有一個作者；這一堆蘊滅了，另一堆蘊接續，只有約定俗成的說法例外。俗數法，就是「此有故彼有」：無明緣行，行緣識……（T02n0099_p0092c16–c21）
白話這部經講的是第一義空：有做的事、有結果，卻找不到一個不變的作者；這一堆滅了，下一堆接上。
早期經典（漢譯《雜阿含經》，歸於佛陀；無完整巴利對應，增壹阿含 37.7 有對應，待核） 雜阿含經 335 第一義空經 · T02n0099_p0092c16–c21 · 原文 ↗
‘He who does the deed and he who experiences the result are one and the same’: this is one extreme, brahmin. … ‘He who does the deed is one and he who experiences the result is another’: this is the second extreme. Avoiding these two extremes, the Realized One teaches by the middle way.
「做的人就是受的人」是一邊；「做的人是一個，受的人是另一個」是另一邊。如來離這兩邊，依中道說法（sn12.46:2.2–3.3）。
白話門四查過：做的和受的，不是同一個，也不是另一個。火接著燒。
早期經典，歸於佛陀 SN 12.46 異婆羅門經 · sn12.46:2.2、3.2–3.3 · 原文 ↗
So, Ānanda, deeds are the field, consciousness is the seed, and craving is the moisture.
阿難，業是田，識是種子，渴愛是水分（an3.76:2.3）。
白話業是田。種子和水分另外兩門教；門八把三樣接起來。
早期經典，歸於佛陀（答阿難） AN 3.76 有經 · an3.76:2.3 · 原文 ↗
Intention is the leader of things; intention is first, they’re made by intention. If with corrupt intent you speak or act, suffering follows you, like a wheel, the ox’s foot. … If with pure intent you speak or act, happiness follows you like a shadow that never leaves.
意為前導，意為首，由意所造。以染污的意說話做事，苦跟著你，像車輪跟著牛的腳；以清淨的意說話做事，樂跟著你，像影子不離身（dhp1:1–6、dhp2:1–6）。
白話跟著你的不是一張帳單：是車輪跟著牛腳，影子跟著身體。它就長在你走的每一步上。
法句經，歸於佛陀 Dhp 1–2 雙品 · dhp1:1–6、dhp2:1–6 · 原文 ↗
‘Everything this individual person experiences—pleasurable, painful, or neutral—is because of past deeds.’ … “Sīvaka, some feelings stem from bile disorders. … the ascetics and brahmins whose view is that everything an individual person experiences is because of past deeds go beyond personal experience and beyond what is generally deemed to be true. So those ascetics and brahmins are wrong, I say.” … “Bile, phlegm, and wind, their conjunction, and the weather, not taking care of yourself, exertion, and the result of deeds is the eighth.”
有人主張「一個人經驗到的一切苦樂，都是過去的業」。佛陀說：有些感受來自膽汁、痰、風、三者合、天氣、不照顧自己、外力；業的果是第八種。說一切都是業的人，超出了親身經驗和常識，是錯的（sn36.21:1.5–5.4）。
白話佛陀自己說：病和痛有八種來源，業只是其中一種。拿別人的病說「是他的業」，經文站在你對面。
早期經典，歸於佛陀（答尸婆） SN 36.21 尸婆經 · sn36.21:1.5、2.1–2.7、5.1–5.4 · 原文 ↗
Mendicants, these four things are unthinkable. They should not be thought about, and anyone who tries to think about them will go mad or get frustrated. … The results of deeds …
有四件事不可思議，不該去推想，推想的人會發狂或懊惱：佛的境界、禪定者的境界、業的果報、對世界的推測（an4.77:1.1–1.11）。
白話業的果報怎麼落，經文列為四件「別去推算」的事之一。替別人算帳，正是經文叫你別做的。
早期經典，歸於佛陀 AN 4.77 不可思議經 · an4.77:1.1–1.11 · 原文 ↗
所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習。……何等名為能熏四義？一、有生滅。若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。
能熏與所熏各有四個條件，讓種子生長，叫作熏習。能熏的第一個條件是有生滅：會變、有作用、能長養習氣的，才熏得進去（T31n1585_p0009c06–c20）。
白話後來一派學者的圖：會動的東西才熏得進去；每做一次，就往裡面多熏一層。門三用過這張圖。
《成唯識論》卷二（護法等造，玄奘編譯，T31 no. 1585）——後出論典，唯識學派；不是早期經文 成唯識論 卷二 · T31n1585_p0009c06–c07、c19–c20 · 原文 ↗