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經文怎麼把整件事接成一條鏈？
十二個環節：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。此有故彼有，此滅故彼滅。每一環旁邊寫了在哪一道門查過。
關鍵：輪迴不是一個人搬家，是一條條件鏈；鏈可以斷。
觸 · 眼、色、眼識會合。
論典的說法：眼、色、眼識會合。
白話門一「眼」查過：看見是條件湊出來的。
本站的觀察提示：門一：你看到的，是它本來的樣子嗎？
行 · 有意圖的造作。
論典的說法：有意圖的造作。
白話門二「行」與門七「業」查過：思即是業。
本站的觀察提示：門七：你做過的事，記在哪裡？
受、愛 · 感受，和跟著來的「還要」。
論典的說法：感受，和跟著來的「還要」。
白話門六「苦」查過：渴愛是燃料。
本站的觀察提示：門六：到手的那一刻，「還要」停了嗎？
取 · 抓住柴。
論典的說法：抓住柴。
白話門三「續」查過：每一次照劇本回應，都在抓同一根柴。
本站的觀察提示：門三：那場架，你續演了幾次？
識 · 依條件生起的「知道」。
論典的說法：依條件生起的「知道」。
白話門四「我」查過：它不是搬家的靈魂。
本站的觀察提示：門四：你身體裡，住著一個不變的你嗎？
生、老死 · 點到下一根柴，燒完。
論典的說法：點到下一根柴，燒完。
白話這道門：個案最多碰到這一環的邊緣。
本站的觀察提示：這道門：人死的那一刻，燒的是什麼？
觀察提示是本站的實際運用，不是診斷測驗。
十二支是經文的定義；把火對到整條鏈、把個案對到「識」這一支，是本站的論證，由你檢查。
深入（選讀）
為什麼會這樣？
前面的火，就在這條鏈裡：愛（渴愛）是燃料，取是抓住柴，有是火正在燒，生是點到下一根。無明滅則行滅，乃至老死滅：這是第三聖諦。
「三世兩重因果」（無明、行是前世因；識到受是今世果）是後出注釋傳統的整理；早期經文只列條件，沒有分配到三世。
看原文與研究
Ignorance is a requirement for choices. Choices are a requirement for consciousness. Consciousness is a requirement for name and form. Name and form are requirements for the six sense fields. The six sense fields are requirements for contact. Contact is a requirement for feeling. Feeling is a requirement for craving. Craving is a requirement for grasping. Grasping is a requirement for continued existence. Continued existence is a requirement for rebirth. Rebirth is a requirement for old age and death, sorrow, lamentation, pain, sadness, and distress to come to be. That is how this entire mass of suffering originates. … When ignorance fades away and ceases with no residue left behind, choices cease. … That is how this entire mass of suffering ceases.
緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦——純大苦聚集。無明滅則行滅……純大苦聚滅（sn12.2:2.2–2.13、15.4–15.6）。
白話一環扣一環：不明白→行為→知道→身心→六門→碰到→感覺→還要→抓住→存在→出生→老死；第一環滅，整串跟著滅。
早期經典，歸於佛陀 SN 12.2 分別經（對應雜阿含 298） · 原文 ↗
云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。云何義說？謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際、不知後際……不知苦、不知集、不知滅、不知道……於六觸入處，不如實覺知……是名無明。……緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類一生，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。
法說是鏈本身：此有故彼有。義說是逐環定義。「生」的定義是得陰、得界、得入處、得命根——是條件的獲得，不是一個靈魂的搬遷（T02n0099_p0085a13–b19）。
白話「有這個，才有那個」是骨架；「出生」在這裡是拿到身心、感官、命，不是一個靈魂搬家。
早期經典，歸於佛陀（求那跋陀羅譯） 雜阿含 298 · T02n0099_p0085a11–b20 · 原文 ↗
“‘He who does the deed and he who experiences the result are one and the same’: this is one extreme, brahmin.” … “‘He who does the deed is one and he who experiences the result is another’: this is the second extreme. Avoiding these two extremes, the Realized One teaches by the middle way: ‘Ignorance is a requirement for choices. …’”
「做的人就是受的人」是一邊；「做的人是一個，受的人是另一個」是另一邊。如來離這兩邊，依中道說法：無明緣行……
白話說做的就是受的，偏了；說做的和受的是兩個，也偏了；佛陀從緣起說。
早期經典，歸於佛陀 SN 12.46 異婆羅門經 · sn12.46:2.2、3.2–3.4 · 原文 ↗
‘This fire burning in front of you: what does it depend on to burn?’ … ‘This fire burning in front of me burns in dependence on grass and logs as fuel.’ … ‘This fire in front of me is quenched’? … ‘They’re reborn’, ‘they’re not reborn’, ‘they’re both reborn and not reborn’, ‘they’re neither reborn nor not reborn’—none of these apply.
你面前的火靠什麼燒？靠草和木柴。火熄了，你知道它熄了嗎？知道。如來已斷盡可以用來描述他的色、受、想、行、識，深廣難測如大海；「再生」「不再生」「亦生亦不生」「非生非不生」都不適用。
白話火熄了，不說它往哪去；斷盡的人，「再生、不再生」這些說法都套不上。
早期經典，歸於佛陀（與婆蹉衢多的問答） MN 72 婆蹉火喻經 · mn72:19.7–20.4 · 原文 ↗