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經文原文怎麼說？
這一頁給要看原文的人。早期經典用 Sujato 英譯的段號；燈喻出自後來的對話體論書，分開標。下面附研究卡，研究和經文分開。
關鍵：經文的論證：靠條件成立的會變；研究只量到其中三樣。
從「三樣會變」到「一切有為皆變」是經文的論證，不是研究的結論；本站標在旁邊，不混寫。
深入（選讀）
證據在哪？
Quoidbach, Gilbert & Wilson (2013) 讀到：摘要
發現年輕人、中年人、老年人都相信自己過去變了很多，未來會變得相對少；作者稱之為「歷史終結錯覺」，並量到它的代價：人會為了未來能延續現在的偏好多付錢（摘要）。
白話一萬九千多人，不管幾歲，都說自己過去十年變了很多，接下來十年不會變多少。只讀摘要。
設計超過 19,000 人，18–68 歲（摘要）；量受試者的性格、價值觀、偏好；請他們報告過去十年變了多少，或預測未來十年會變多少；比較同年齡層的「回顧的改變」與「預測的改變」
限制本站只讀到摘要；比較的是不同人的回顧與預測，不是同一個人十年後真的變了多少；偏好的部分以付費意願量。
Talarico & Rubin (2003) 讀到：全文
發現兩種記憶一致的細節都隨時間減少、不一致的細節增加，研究沒有發現兩者的下降有差別；鮮明、重歷與「相信準確」只在日常記憶下降，911 記憶維持高分（Results, Fig. 1）。作者：一致性是準確的必要條件，不是充分條件；不一致表示至少一次報告不準。
白話五十四人記下聽到 911 那一刻和一件小事；兩段的細節都越講越不一致，大事的「很確定」卻沒掉。
設計54 位 Duke 大學生；2001 年 9 月 12 日首次記錄，之後分三組在 1、6、32 週後重測（各 18 人）；同一個人、兩段記憶（聽到 911 攻擊的經過；前幾天的一件日常事）；開放式問答比對前後一致與不一致的細節數；鮮明、重歷、「相信準確」等 1–7 評分
限制大學生、單一事件；量的是前後一致，不是客觀準確；沒有量情緒評價改變後的回憶。
Roberts, Walton & Viechtbauer (2006) 讀到：摘要
發現社會支配性（外向的一個面向）、盡責性、情緒穩定性在 20–40 歲明顯上升；社會活力與開放性在青春期上升、老年下降；親和性只在老年改變；六類中四類在中老年仍有顯著變化；研究越長、世代越年輕，變化越大（摘要）。
白話九十二個追蹤樣本合起來看：二十到四十歲之間，人平均變得更穩、更可靠、更有主見；不是從小定型。只讀摘要。
設計92 個縱貫研究樣本（整合分析；摘要未載總人數）；整合分析縱貫研究中人格特質的平均水準變化，按年齡段比較六類特質
限制本站只讀到摘要；量的是群體平均的變化，不是你個人的軌跡；順序穩定（排名）與平均變化是兩件事，這裡只講後者。
Sender & Milo (2021) 讀到：摘要
發現每天汰換的細胞質量約 80 ± 20 克，以血球與腸道上皮為主；細胞數每天 (0.33 ± 0.02) × 10¹² 個，其中接近九成是血球（摘要）。
白話把人體主要細胞的數量、重量、壽命合起來算：每天換掉約 80 克細胞；按細胞個數算，接近九成是血球。只讀摘要。
設計人體所有主要細胞類型的數量、質量與壽命的整合估計（摘要）；整合文獻中各類細胞的數量、質量與壽命，估計每日汰換的細胞數與質量
限制本站只讀到摘要；哪些細胞一輩子不換（例如大部分神經元）在正文與補充材料，這裡不引數字；「七年全換」的說法本站不背書。
為什麼會這樣？
早期經典三處：SN 12.61 身心快慢與猴子、SN 22.95 五個畫面、AN 3.47 三個相；Dhp 277 是結語。那先比丘經的燈是後來的論書，標明。
研究四張卡：一張全文（Talarico），三張只讀摘要（Quoidbach、Roberts、Sender），卡上寫明。
看原文與研究
But an unlearned ordinary person would be better off taking this body made up of the four principal states to be their self, rather than the mind. … This body … is seen to last for a year, or for two, three, four, five, ten, twenty, thirty, forty, fifty, or a hundred years, or even longer. But that which is called ‘mind’ and also ‘sentience’ and also ‘consciousness’ arises as one thing and ceases as another all day and all night. It’s like a monkey moving through the forest. It grabs hold of one branch, lets it go, and grabs another.
沒學過的人，把這個四大做成的身體當成我，還比把心當成我好一點。身體看得到它撐一年、兩年……一百年，甚至更久；叫作「心」「意」「識」的那個，整天整夜生起一個、滅去一個，像猴子在林子裡抓一枝、放一枝、再抓另一枝（sn12.61:3.1–4.3）。
白話身體看得到它撐幾十年；心整天整夜都在換，像猴子抓樹枝，一枝放了抓下一枝。
早期經典，歸於佛陀 SN 12.61 無聞經 · sn12.61:3.1–4.3（對應雜阿含 289） · 原文 ↗
But an unlearned ordinary person is unable to become disillusioned, dispassionate, or freed from that which is called ‘mind’ and also ‘sentience’ and also ‘consciousness’. Why is that? Because for a long time they’ve been attached to it, thought of it as their own, and mistaken it: ‘This is mine, I am this, this is my self.’
對身體，人還能看破；對叫作「心」的那個卻不能。為什麼？因為長久以來一直黏著它、把它當成自己的、認錯它：「這是我的，這是我，這是我的自我」（sn12.61:2.1–2.4）。
白話整天在換的那個，正是人抓得最緊、最常叫「我」的那個。
早期經典，歸於佛陀 SN 12.61 無聞經 · sn12.61:2.1–2.4 · 原文 ↗
Form is like a lump of foam; feeling is like a bubble; perception seems like a mirage; choices like a banana plant; and consciousness like an illusion: so taught the Kinsman of the Sun.
色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻事（sn22.95:9.1–9.6）。經文正文對每一樣各說：明眼人仔細看，都是空虛、無實、無堅固的。
白話身體像一團泡沫，感受像水泡，認出像海市蜃樓，打算像芭蕉樹（剝到底沒有心），知道像魔術。
早期經典，歸於佛陀 SN 22.95 泡沫經 · sn22.95:9.1–9.6（對應雜阿含 265） · 原文 ↗
Suppose there was a person in need of heartwood. … There they’d see a big banana trunk, straight and young and grown unskewed. They’d cut it down at the base, cut off the top, and unroll the coiled sheaths. But they wouldn’t even find sapwood, much less heartwood.
有人要找硬木，看到一棵芭蕉樹，筆直粗壯，砍倒、剝開一層一層的葉鞘，連軟木都沒有，更不用說硬木。行（打算、習慣、意志）也是這樣看（sn22.95:5.1–5.2）。
白話芭蕉樹一層一層剝到底，沒有樹心；經文問：你的打算和習慣，剝到底有不變的核嗎？
早期經典，歸於佛陀 SN 22.95 泡沫經 · sn22.95:5.1–5.2 · 原文 ↗
Mendicants, the conditioned has these three characteristics. What three? Arising is evident, vanishing is evident, and change while persisting is evident. … The unconditioned has these three characteristics. … No arising is evident, no vanishing is evident, and no change while persisting is evident.
有為的東西有三個相：看得到生起，看得到滅去，看得到住的時候在變（an3.47:1.3）。無為的東西相反：看不到生起、滅去，也看不到住時的變（an3.47:2.3）。
白話凡是靠條件成立的，都有三件事：會出現、會消失、在的時候也一直在變。
早期經典，歸於佛陀 AN 3.47 有為相經 · an3.47:1.1–2.4 · 原文 ↗
All conditions are impermanent—when this is seen with wisdom, one grows disillusioned with suffering: this is the path to purity.
諸行無常；用智慧看見這一點，就對苦不再著迷：這是清淨之道（dhp277:1–4）。
白話凡是靠條件撐起來的都會變；看清了，就不再為抓不住的事一直付。
法句經，歸於佛陀 Dhp 277 法句經 · dhp277:1–4 · 原文 ↗
那先言：「燈中炷火至一夜時續故火光不？至夜半時故火光不？至明時故火光不？」王言：「非故火光。」……王言：「不中夜起更然，火續故，一炷火至明耳。」那先言：「人精神展轉相續亦譬如是，一者去、一者來。」
那先問：一盞燈點一整夜，初夜、半夜、天亮的火光，是原來那一團嗎？國王：不是。可是半夜也沒有另點一盞，是一炷火續到天亮。那先：人的延續也是這樣，一個去、一個來。
白話後來的一本問答書用燈比：天亮的火光不是初夜那團，也沒有另點一盞，是一炷火續下來。
對話體論書（失譯，附東晉錄；對應巴利《彌蘭王問經》），不是早期經藏 那先比丘經 卷上 · T32n1670B_p0708c09–c29 · 原文 ↗